具体描述
《文章与讲演(1911-1921年)》包含了胡塞尔从1911年至1921年的文章与讲演,仁因此而与《胡塞尔全集》第二十二卷《文章与书评(1890-1910年)》①衔接起来。在“文章”的标题下所集聚的是胡塞尔在此期玎的所有短篇文字,它们已经在海尔曼·列奥·梵·布雷达(Her.man Leo Van Bredas)编撰的胡塞尔文献目录②中列出。此外,在主一卷中还纳入了胡塞尔打算发表在一个杂志上但却没有出版的乙篇自成一体的论文,以及他的所有那些不是在通常教学义务中斤作的讲演。还有一卷《胡塞尔全集》正在准备之中,它会使《胡塞尔全集》中的文章与讲演部分得以完备。③胡塞尔于1911年至921年期间撰写的这些短篇文章和讲演,彼此间差异极大。因而下面的说明将首先集中在对其产生过程的追述上。
作者简介
作者:(德国)埃德蒙德·胡塞尔 译者:倪梁康 编者:(美国)托马斯·奈农 (德国)汉斯·莱纳·塞普
目录信息
文章与讲演(1911-1921年)
哲学作为严格的科学(1911年)
一、自然主义哲学
二、历史主义与世界观哲学
前言 《哲学与现象学研究年刊》,第一卷,1913年
前言 《哲学与现象学研究年刊》,第二卷,1916年
前言 《哲学与现象学研究年刊》,第四卷,1921年
纯粹现象学及其研究领域和方法(弗莱堡就职演讲,1917年)
现象学与心理学(1917年)
第1节 自然科学的“现象”概念
第2节 拓展到错感知和感性直观之最宽泛领域上的现象概念
第3节 作为自然科学之客体的自然,作为现象学之客体的现象
第4节 自然的观点与现象学的观点
第5节 在对象构造的级次方面的现象概念之差异
第6节 在意向活动与意向相关项方面的现象概念之差异
第7节 现象概念扩展到达谓思维的领域申
第8节 自然领域以外的经验与现象
第9节 现象学作为与客观科学体系平行的科学
第10节 现象学与笛卡尔的怀疑考察
第11节 意识分析对于说明心理学的意义
第12节 现象学与心理学的划界,以及超越论还原
第13节 内在本质直观作为现象学方法
第14节 理性心理学与现象学
第15节 从描述心理学到现象学的发展
现象学与认识论(1917年)
引论 起源于理性与感性之对立的认识论思考
第一章 逻辑学与认识论的产生
第1节 对客体真理的怀疑否定
第2节 形式逻辑在柏拉图辩证法中的开端概念构成的方法
第3节 形式本体论(普全数理模式)
第4节 各种质料本体论的构成
第二章 起源于理性与感性之对立的认识论思考
第5节 对意向活动、意向相关项以及意向相关项方面的对象性的区分
第6节 巴门尼德斯的超越问题与智者学派
第7节 超越问题的人类学版本与极端版本的区分
第8节 笛卡尔的超越问题
第9节 英国经验主义对此问题的自然主义转释
第10节 在康德提问中的超越前提
第11节 放弃这个问题的自然主义基地与康德所设限制的必然性
第三章 极端的超越问题的原初领域
第12节 自然观点的立场
第13节 反思的立场,客观的统一性与构造的意识杂多性的平行关系
第14节 意识作为理性意识、非理性意识与中性
意识
第15节 反思的关键位置
第16节 反思作为自然(心理学)反思
第17节 心理学的认识理论的可能性与界限
第18节 经验的与本质的心理学
第19节 本质心理学作为出自可能经验的科学
第20节 本质心理学在原则性认识问题方面的缺陷
第21节 纯粹意识作为被寻找的超越论问题的原初领域
第四章 现象学与认识论
第22节 纯粹意识与现象学反思
第23节 自然反思的可疑性,现象学反思的无疑性。现象学还原
第24节 想象中的反思。现象学领域向“可能意识”的拓展
第25节 现象学作为关于纯粹意识的本质科学
第26节 超越与内在的对立
第27节 现象学观点中的超越
第28节 认识活动作为对现实的“反映”
第29节 关于内在中的超越者的存在还是不存在的决定
第30节 需要对“素朴”经验与科学作出说明
第31节 为避免错误地提出问题和限制问题,有必要在现象学基地上作出极端的提问
第32节 认识论问题作为现象学问题。认识论扩展到超越论问题之外
第33节 对普遍意识结构的研究作为对特别的理性问题研究之准备
第34节 认识论问题作为本质问题
第35节 将认识理论纳入纯粹理性学说一般以及纯粹现象学中
第36节 将区域本体论纳入现象学
第37节 现象学或认识论与心理学的关系
第38节 超越论的认识论和经验的认识论
第39节 现象学作为科学理论。现象学的自身回
……
文字校勘附篇
概念索引
人名索引
文献索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这《文章与讲演(第七卷)》带给我的震撼,不仅仅是内容本身,更是它所展现出的一种超越时代的思考方式。作者在对不同议题的探讨中,展现了惊人的洞察力和逻辑性,仿佛能透过表象看到事物的本质。我尤其对其中关于“历史的回响”的章节印象深刻。作者并没有简单地罗列历史事件,而是巧妙地将过去的经验与当下的现实联系起来,让我们看到那些看似遥远的过去,是如何在不经意间塑造着我们今日的社会和个人。他的分析鞭辟入里,既有宏观的历史视野,又不乏对微观个体命运的关注,读来让人不禁对人类文明的发展产生更深层次的思考。书中的许多观点,虽然初读时可能有些颠覆,但细细品味,却又无比契合实际,甚至可以说是“一语惊醒梦中人”。作者在组织篇章时,也展现了高超的技巧,使得整本书读起来连贯而富有节奏感,既有高潮迭起之处,也有留白与回味的空间。我发现,这本书并不是那种读完就丢的书,而是会让你在日后的生活和工作中,时不时地回想起其中的某个观点,并从中获得新的启示。它让我明白了,真正的智慧,不仅仅是知识的积累,更是如何运用这些知识去理解世界、影响世界。
《文章与讲演(第七卷)》最让我赞赏的一点,在于它所展现的作者强大的叙事能力和思想深度。在关于“个人成长与自我超越”的章节里,作者并没有止步于空洞的励志口号,而是通过一个个充满挑战和反思的故事,引导读者去探索内在的潜能。他讲述了自己在面对困难和挫折时,如何调整心态、如何坚持信念、如何最终实现自我突破的经历。这些故事真实而感人,充满了力量,让我不禁为之动容。作者的文字,时而激昂澎湃,时而深沉内敛,总能恰如其分地表达出人物内心的挣扎与成长。我发现,这本书不仅仅是一部关于个人成长的指南,更是一份关于生命力量的赞歌。它让我看到了,即使在最艰难的时刻,只要我们不放弃探索和努力,就一定能够超越自我,绽放出属于自己的光芒。阅读这本书,就像是在进行一场深刻的自我对话,让我更加坚定了前进的勇气和方向。
《文章与讲演(第七卷)》给我的感觉,就像是与一位睿智的老友进行了一场深入的灵魂对话。书中那些充满人文关怀的篇章,总能触动我内心最柔软的地方。作者在探讨“人生的意义”时,并没有给出标准答案,而是通过一个个生动的故事和真诚的感悟,引导读者去探索属于自己的答案。他谈论的关于“平凡中的伟大”,让我重新认识了生活中那些被我们忽略的美好。那些默默奉献的人,那些在困境中依然坚持善良的人,他们的故事被作者用朴实却极具感染力的文字呈现出来,让我感到由衷的敬佩和感动。这本书的语言风格也是我非常欣赏的,它没有华丽辞藻的堆砌,没有故弄玄虚的深奥,而是用最真诚、最朴素的语言,表达最深刻的道理。读来让人感到安心,仿佛能卸下所有的伪装,与作者一同坦诚地面对自己,面对生活。书中的一些篇章,我甚至会不自觉地跟着作者的思路去思考,去感受,那种心灵的共鸣,是阅读体验中最为珍贵的部分。它让我明白了,真正的力量,往往蕴藏在最平凡的坚持和最真挚的情感之中。
这本《文章与讲演(第七卷)》真是让我眼前一亮,它不像市面上许多同类的书籍那样,空洞地堆砌理论,而是以一种极其贴近实际、富有生命力的方式,展现了作者在文字与表达上的深厚功力。翻开书页,仿佛置身于一场场精彩绝伦的演讲现场,又像是走进了一个充满智慧与洞见的思想殿堂。作者在选取文章和讲演稿时,显然是煞费苦心,每一篇都像是精心打磨的宝石,闪耀着独特的光芒。我特别喜欢其中关于“沟通的艺术”的部分,作者并没有止步于教授技巧,而是深入探讨了沟通背后的心态、同理心以及如何建立真正的连接。他用生动的案例,将抽象的理论具象化,让我深刻理解了为何有时我们说的越多,反而离真相越远,而有时一句简短却恰到好处的话语,却能瞬间化解误会,拉近距离。阅读过程中,我常常停下来,反复咀嚼某一句精炼的论述,或者沉浸在一个引人深思的故事中。作者的文字既有大家风范的从容与深刻,又不失生活气息的幽默与亲切,读来让人感到如沐春风,却又在不知不觉中被深深触动。这本书不仅仅是知识的传递,更是一种精神的启发,让我开始重新审视自己在写作和说话方面的习惯,并从中汲取了改进的动力。我迫不及待地想将这本书推荐给所有对语言表达有追求的朋友们。
这本《文章与讲演(第七卷)》就像是一扇通往更广阔世界的窗户,让我得以窥见不同领域、不同视角的精彩。作者在探讨“经济发展与社会公平”时,展现了惊人的宏观视野和对现实问题的深刻洞察。他并没有简单地将经济发展与社会公平对立起来,而是深入分析了两者之间的复杂关系,并提出了许多具有建设性的解决方案。书中的每一个论点,都建立在扎实的理论基础和丰富的现实案例之上,既有学术的严谨性,又充满了现实指导意义。我尤其被其中关于“如何缩小贫富差距”的讨论所吸引。作者的分析逻辑清晰,提出的建议也具有可行性,让我对如何构建一个更加公平、更具包容性的社会有了更深入的认识。阅读这本书,就像是在与一位深谙社会运作规律的智者对话,从中学习到了很多宝贵的经验和智慧,让我对社会的发展趋势有了更清晰的把握。
《文章与讲演(第七卷)》所呈现出的,是一种极其成熟和深刻的知识体系。作者在“教育的本质与未来”这个主题上的论述,让我耳目一新。他并没有简单地重复传统的教育理念,而是深入剖析了当前教育体系中存在的问题,并提出了许多具有创新性和前瞻性的观点。书中关于“如何培养独立思考能力”的章节,尤其令我印象深刻。作者强调,教育的最终目的,是帮助学生形成独立的人格和批判性的思维,而不是仅仅传授知识。他用生动的例子,阐述了如何通过启发式教学,激发学生的学习兴趣和内在动力。我发现,书中的许多理念,不仅适用于学校教育,同样也适用于家庭教育和终身学习。它让我重新审视了学习的意义,并从中获得了许多实践性的指导。阅读这本书,就像是在与一位经验丰富的教育家进行深度交流,从中汲取了宝贵的养分,让我对未来的学习和教育有了更清晰的规划。
说实话,拿起《文章与讲演(第七卷)》之前,我对“议论文”这类题材并没有太大的兴趣,总觉得它们枯燥乏味,与生活相去甚远。然而,这本书彻底改变了我的看法。作者在论述“科技进步与伦理困境”时,展现了惊人的逻辑思辨能力和人文关怀。他并没有简单地赞美科技的便利,而是深刻地揭示了科技发展背后可能带来的伦理挑战,以及我们作为个体,应该如何去面对和思考。书中的每一个论点,都经过了严密的推敲和论证,既有学术的严谨性,又不乏普通读者能够理解的深度。我尤其被其中关于“人工智能的未来”的讨论所吸引。作者的观点既前瞻又理性,让我对科技的发展有了更全面、更辩证的认识。他提出的那些问题,虽然尖锐,但却切中了当下社会发展的重要命题,引发了我对人类未来命运的深刻思考。阅读这本书,就像是在参加一场高水平的辩论赛,我既是倾听者,又是思考者,受益匪浅。
我一直认为,优秀的文学作品,不仅仅是文字的排列组合,更是情感与思想的载体。《文章与讲演(第七卷)》恰恰达到了这样的境界。书中那些关于“艺术的生命力”的章节,让我对艺术有了全新的理解。作者并没有将艺术视为高高在上的阳春白雪,而是深入探讨了艺术如何融入日常生活,如何触动我们的心灵,如何成为我们表达自我、连接他人的桥梁。他用细腻的笔触,描绘了不同形式的艺术表达,无论是诗歌、音乐还是绘画,都在他的笔下焕发出生机。我尤其喜欢他谈论“音乐的治愈力量”时,那些充满画面感的描写,仿佛能让我听到那些动人的旋律,感受到音乐带来的抚慰与力量。书中的文字,如同流淌的溪水,既有温柔的抚慰,又有奔腾的力量。它让我看到了艺术的无限可能,也激发了我内心深处的创作欲望。阅读这本书,就像是在进行一场精神的洗礼,让我更加热爱生活,更加珍视那些能触动灵魂的美好事物。
这本《文章与讲演(第七卷)》完全颠覆了我之前对“讲演稿”的刻板印象。我原以为这会是一本充斥着空洞口号和陈词滥调的读物,但实际阅读下来,才发现它是一部充满活力、思想深刻的艺术品。作者在处理“社会变迁与个体选择”这个主题时,展现了非凡的勇气和远见。他没有回避当下社会面临的各种挑战和困境,而是以一种冷静而深刻的视角,剖析了这些问题产生的根源,并为读者提供了具有建设性的思考方向。书中的许多论述,都让我对一些习以为常的社会现象产生了全新的认识。比如,在谈到“信息洪流中的判断力”时,作者提出的那些关于如何辨别真伪、如何保持独立思考的建议,在当下这个信息爆炸的时代,显得尤为宝贵。他的分析逻辑严谨,引用恰当,既有理论高度,又充满了实践指导意义。我发现,这本书不仅能提升我的认知水平,更能帮助我在纷繁复杂的社会环境中,保持清醒的头脑,做出更明智的选择。这种启发性的阅读体验,正是其价值所在。
我之所以对《文章与讲演(第七卷)》如此着迷,是因为它总能在不经意间触及我内心深处的某种渴望。书中那些关于“人际关系的艺术”的篇章,让我看到了沟通的无限可能。作者并没有提供僵化的沟通公式,而是通过对不同场景下人际互动的细腻描绘,展现了同理心、倾听和真诚在建立良好关系中的重要性。他讲述的那些关于如何化解矛盾、如何建立信任的故事,都充满了智慧和人情味。我尤其喜欢他谈论“如何成为一个更好的倾听者”时,那些具体而可操作的建议。它们不像教科书上的理论那样空泛,而是充满了生活气息,让我能够立刻在实际生活中尝试和运用。阅读这本书,让我深刻地认识到,良好的沟通不仅仅是技巧的运用,更是心与心的连接。它让我更加懂得如何去理解他人,如何去表达自己,从而在人际交往中更加游刃有余,感受到更多的温暖与和谐。
什么是科学。明证,统一,闭包
难得在HUA6之外看到胡塞尔讨论哲学史,还是非经验论唯理论这块的。我觉得胡塞尔对德国唯心主义抱有复杂的态度。总体上他高度地无以复加地称颂了德国唯心主义,认为它无论横向还是纵向比较都是空前的,而且能坚持和布伦塔诺不同的意见:后者认为只要是逻辑上不够明晰的思想那就绝不可能是伟大的思想,但胡塞尔认为这一点不妨碍承认一种思想在总体的方向上和道路上有为我们指航的伟大功绩。但如果再走近一点,德国唯心主义难道仅此而已么?——即便胡塞尔或许还可以说它为现象学提供了许多材料(所以它在具体的问题上在胡塞尔看来都是含混的,但现象学能够使之清晰,恐怕在胡塞尔心目中现象学会是“绝后”的?);而且胡塞尔对德国唯心主义的哲学家们的态度恐怕也是参差不齐的:尽管他一起提到那些人是都是让他们的名字一并出现,但实际上对谢林和黑格
什么是科学。明证,统一,闭包
难得在HUA6之外看到胡塞尔讨论哲学史,还是非经验论唯理论这块的。我觉得胡塞尔对德国唯心主义抱有复杂的态度。总体上他高度地无以复加地称颂了德国唯心主义,认为它无论横向还是纵向比较都是空前的,而且能坚持和布伦塔诺不同的意见:后者认为只要是逻辑上不够明晰的思想那就绝不可能是伟大的思想,但胡塞尔认为这一点不妨碍承认一种思想在总体的方向上和道路上有为我们指航的伟大功绩。但如果再走近一点,德国唯心主义难道仅此而已么?——即便胡塞尔或许还可以说它为现象学提供了许多材料(所以它在具体的问题上在胡塞尔看来都是含混的,但现象学能够使之清晰,恐怕在胡塞尔心目中现象学会是“绝后”的?);而且胡塞尔对德国唯心主义的哲学家们的态度恐怕也是参差不齐的:尽管他一起提到那些人是都是让他们的名字一并出现,但实际上对谢林和黑格
什么是科学。明证,统一,闭包