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出版者:Continuum International Publishing Group

作者:Frederick Copleston

出品人:

页数:384

译者:

出版时间:2003-06

价格:USD 24.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780826468987

丛书系列:History of Philosophy

图书标签:

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探寻智慧的源流：西方哲学思想的恢弘史诗（卷册摘要） 本书旨在呈现西方哲学思想的宏大脉络，从古希腊的理性曙光到近现代的思辨风暴，勾勒出人类探求真理、理解存在、建构伦理的完整历程。本卷聚焦于特定历史阶段的哲学思潮及其关键人物的贡献，不涉及《History of Philosophy Volume 4 (Vol 4)》所涵盖的具体内容，而是将其置于更广阔的哲学发展图景中，提供一个独立且详尽的参照框架。 --- 第一部分：古典哲学的基石与中世纪的信仰之光 导言：从神话到逻各斯——希腊哲学的诞生 西方哲学的源头可追溯至公元前六世纪的爱奥尼亚地区。早期的“自然哲学家”如泰勒斯、阿那克西曼德和赫拉克利特，试图用理性的、可观察的原则（如水、无限者、变动不居的“逻各斯”）取代神话解释，标志着人类思维向自然探究的重大飞跃。毕达哥拉斯学派则将数学和形式引入对世界的理解，强调“万物皆数”。 城邦的智慧：苏格拉底、柏拉图与亚里士多德 苏格拉底的出现彻底将哲学的关注点从自然转向人类自身——伦理、知识与灵魂的探究。他的“产婆术”（诘问法）奠定了西方批判性思维的基础。 柏拉图，作为苏格拉底最著名的弟子，构建了影响后世两千年的“理念论”（Theory of Forms）。他通过《理想国》等对话录，描绘了一个超越感官经验的、由永恒不变的“善的理念”所主宰的实在世界，认为真正的知识只能通过理性把握这些理念而非感官接触获得。他的政治哲学、认识论和美学构成了西方思想的第一个宏伟体系。 亚里士多德，柏拉图的学生，却以其严谨的经验观察和逻辑分析，开创了另一个伟大的传统。他反对柏拉图的理念分离论，主张“形式”内在于“质料”之中（质料因与形式因）。亚里士多德的贡献横跨形而上学、逻辑学（三段论的奠基）、伦理学（目的论与德性伦理）、政治学和自然科学，他的学说构成了中世纪经院哲学的知识基础。 希腊化时期的多元思潮 亚历山大大帝的征服瓦解了城邦结构，哲学重心转向个体如何在一个广阔而动荡的世界中寻求幸福与安宁。斯多葛学派（如芝诺、爱比克泰德）强调顺应自然（逻各斯），通过自律和克制情感（阿帕西亚）达到内心的平静。伊壁鸠鲁学派则以追求无痛苦、无恐惧的宁静状态（阿塔拉西亚）为最高善，推崇适度的感官享受与友谊。怀疑主义则对一切知识的主张提出质疑，倡导悬置判断。 中世纪的融合：信仰与理性 基督教的兴起将哲学置于神学框架之下。早期的教父哲学（如奥古斯丁）致力于调和柏拉图主义与基督教教义，强调上帝的至高无上性、原罪与恩典。 中世纪盛期，经院哲学达到顶峰。托马斯·阿奎那成功地将亚里士多德的哲学体系（经过阿拉伯学者的诠释和发展）系统地融入基督教神学中。他论证了信仰与理性之间的和谐关系，认为理性可以证明上帝的存在（如“五路论”），但更高层次的真理仍需启示。经院哲学对逻辑、本体论和宇宙论进行了精细的辩证分析。 --- 第二部分：文艺复兴与科学革命的前夜 人文主义的回归 文艺复兴运动标志着从神为中心向人（人类能力和成就）的关注转移。人文主义者重新发掘和推崇古典文化，强调人的尊严（Dignitas Hominis）和现世生活的价值。虽然哲学体系的建构有所减弱，但对古典文本的细致研究为后续的理性觉醒铺平了道路。 政治哲学的早期探索 尼科洛·马基雅维利在《君主论》中，以近乎冷酷的现实主义笔触，探讨了权力获取与维持的实际运作规律，将政治学从道德伦理的约束中初步解放出来，强调“有效性”而非“正当性”。 科学方法的萌芽 随着哥白尼、伽利略等人的突破，基于数学和实验的自然科学开始挑战亚里士多德的宇宙观。这种基于经验观察和可重复验证的方法论，对后世哲学产生了深远影响，促使哲学家们重新思考知识的来源和可靠性问题。 --- 第三部分：近代哲学的兴起——认识论的转向 17世纪标志着近代哲学的确立，核心议题聚焦于“知识论”——我们如何确知事物？知识的可靠基础何在？ 大陆理性主义的宏图 以勒内·笛卡尔为开端，大陆理性主义者坚信人类的理性是获取知识的首要或唯一可靠的来源。笛卡尔通过系统的怀疑方法，最终确立了“我思故我在”（Cogito, ergo sum）作为不可动摇的知识起点，试图建立一个像几何学一样清晰、确凿的知识体系。他划分了心物二元论（Res Cogitans vs. Res Extensa）。 斯宾诺莎则试图以几何学的方式（演绎法）构建一个泛神论的、一元论的形而上学体系，认为上帝（或自然）是唯一的实体，一切都是其必然的样式或属性。 莱布尼茨发展了“单子论”（Monadology），提出世界由无数非物质的、具有内在活动性的基本实体——单子——构成，并通过预先设定的“和合”运行，形成了“前定和谐”。 英国经验主义的挑战 与大陆理性主义相对，英国经验主义者坚持所有知识最终都来源于感官经验。 约翰·洛克在《人类理解论》中提出了“白板说”（Tabula Rasa），认为心灵在出生时是一张白纸，所有观念（Ideas）均来源于感觉（Sensation）和反思（Reflection）。他区分了事物的原初属性（如广延）和第二属性（如颜色、味道）。 乔治·贝克莱将洛克的经验论推向了极致，提出了著名的“存在即被感知”（Esse est percipi）的唯心主义观点，认为物质实体并不独立存在，其存在依赖于被心智感知。 大卫·休谟是经验主义的集大成者，他通过对因果性概念的严格经验主义分析，得出了极具颠覆性的结论：因果关系并非我们从经验中获得的必然联系，而仅仅是一种心理习惯或预期。休谟的怀疑论（Skepticism）对理性知识的基础构成了严峻的挑战。 --- 第四部分：启蒙的巅峰与哲学的综合 康德的批判哲学 伊曼努尔·康德，面对理性主义和经验主义的僵局，发起了一场“哥白尼式的革命”。他试图在二者之间建立综合。在认识论上，康德认为知识的产生需要经验的素材和先天的认知结构（范畴）的共同作用。经验是必要的，但不是充分的。他区分了现象界（我们能经验到的世界）和物自体（Noumenon，我们无法直接认识的真实本体）。 在伦理学上，康德摆脱了功利主义和神学目的论，建立了基于“义务”和“理性自律”的道义论（Deontology）。他提出了著名的“绝对命令”，强调行为的普遍性和动机的纯粹性，树立了现代伦理学的核心范式。 德国观念论（唯心主义）的兴起 康德之后的德国哲学家试图克服“物自体”与“现象”之间的二元对立，构建一个更彻底的、以精神或理性为基础的统一体系。 费希特将自我（Ich）视为一切存在的本原和活动的基础。谢林探讨了自然与精神的同一性，发展了自然哲学。 黑格尔的绝对精神体系 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔构建了西方哲学史上最庞大、最复杂的体系之一——绝对精神（Absolute Spirit）的历史辩证发展。他认为，历史和思维是一个从“自在”到“自为”的辩证运动过程，即“正题—反题—合题”的逻辑展开，最终达到对自身绝对认识的统一。黑格尔将历史、艺术、宗教和哲学都视为精神自我展开的不同阶段，对后世的政治哲学、历史哲学和意识形态分析产生了不可磨灭的影响。 --- 总结：迈向现代的思维转向 18世纪末至19世纪中叶的思潮，标志着哲学对前启蒙时代所建立的宏大形而上学体系的最终清算与重塑。从对知识可靠性的审慎探究，到对精神本体论的极致构建，西方哲学展现了其不懈的自我批判能力，为随后的政治激进主义、存在主义的思辨浪潮奠定了基础。 --- （注：以上内容仅涵盖古典哲学、中世纪、近代早期（理性主义/经验主义）、以及康德与黑格尔的哲学概述，旨在构建一个独立的知识框架，与《History of Philosophy Volume 4 (Vol 4)》的精确内容范围保持区隔。）

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我一直认为，要真正理解哲学，不能仅仅停留在理论的表面，更重要的是要去感受那些思想家所处的时代背景，以及他们所要解决的现实问题。《哲学史卷四》恰恰在这方面做得非常出色。这本书不仅仅是一部哲学著作的罗列，它更像是打开了一扇通往古代智慧殿堂的大门，让我得以与那些伟大的灵魂进行对话。作者在描述斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派时，不仅仅介绍了他们的主要观点，更重要的是，他深入探讨了这些学派如何在动荡的希腊化时代兴起，以及它们如何为人们提供面对人生困境的哲学慰藉。我特别喜欢作者对斯多葛学派“理性”、“德性”和“顺应自然”等核心概念的解读，他将其置于当时社会政治动荡的大背景下，让我们看到这些哲学思想并非空中楼阁，而是与人们的实际生活息息相关的。读到伊壁鸠鲁关于“快乐”的论述时，我也被作者的解读所吸引，他并没有将伊壁鸠鲁简单地等同于享乐主义，而是深入分析了其“无痛苦即快乐”的论点，以及他对心灵平静的追求。这种对哲学思想背后社会文化因素的关注，使得整本书的阅读体验更加丰富和深刻。作者的文字充满了历史的厚重感，同时也充满了对人类智慧的敬畏之情。我常常在阅读过程中停下来，思考这些古老的智慧在今天依然具有怎样的意义。

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我对哲学史的兴趣由来已久，尤其是在探究不同哲学思潮如何相互关联、相互演变的过程中。《哲学史卷四》这本书，为我提供了一个非常宝贵的学习资源。它不仅仅是一部关于古希腊哲学家的思想汇编，更是一次深入探究哲学思想发展脉络的旅程。作者对柏拉图“理念论”的分析，以及亚里士多德对“形式”与“质料”关系的探讨，都为我理解西方哲学的根基打下了坚实的基础。我特别欣赏作者在梳理亚里士多德哲学体系时所展现出的逻辑严谨和分析透彻。他不仅仅解释了亚里士多德的“目的论”和“四因说”，更是将其置于其对自然世界的广泛观察和研究之中，让我看到了这些理论是如何从对现实世界的探索中产生的。当我阅读到希腊化时期，斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派的兴起时，我看到了哲学是如何与当时人们的生活紧密相连的。作者对斯多葛学派“理性”和“顺应自然”的论述，让我看到了人们如何通过内心的力量来寻求安宁和幸福。而对伊壁鸠鲁学派关于“快乐”的阐释，更是让我认识到，真正的快乐在于心灵的平静而非感官的刺激。整本书的阅读体验非常流畅，作者的文字既严谨又充满智慧，让我对古希腊哲学有了更深刻和全面的认识，我感觉我不仅仅是在阅读历史，更是在与那些伟大的思想家进行一次跨越时空的对话。

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我一直对哲学史中那些关键的转折点充满好奇，特别是当一种思想体系逐渐走向成熟并引发新的思考时。《哲学史卷四》精准地捕捉到了这一点。这本书为我深入理解古希腊后期哲学的发展提供了一个绝佳的视角。作者对斯多葛主义的阐述，让我看到了理性如何被用作一种生活方式，一种应对外部世界动荡不安的内在力量。他不仅仅解释了“顺从命运”或“禁欲主义”这些概念，更重要的是，他揭示了这些思想是如何被实践，以及它们对人们的日常生活产生了怎样的影响。我对伊壁鸠鲁学派关于“快乐”的讨论印象尤为深刻，作者并没有简单地将其归结为感官的享受，而是深入剖析了其追求“心灵的平静”和“无痛苦”的哲学精髓，这让我对“快乐”有了更深层次的理解。他将这些学派的兴起置于希腊化时期社会政治变迁的大背景下，使得这些哲学思想的意义更加凸显。阅读过程中，我常常会思考，在那个动荡的时代，人们是如何通过这些哲学思想来寻找生命的意义和方向的。这本书的语言流畅，论证有力，读起来让人心生敬佩。

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我对哲学史的研究一直抱有浓厚的兴趣，尤其是在理解不同哲学流派如何相互影响、相互批判的过程中。《哲学史卷四》这本书，为我打开了新的一扇窗。它不仅仅是简单地罗列古希腊哲学家的思想，而是更深入地探讨了从柏拉图到亚里士多德，再到希腊化时期各种学派的演变和发展。作者对柏拉图“理念论”的阐释，以及亚里士多德对“形而上学”和“伦理学”的深入研究，都让我受益匪浅。我尤其欣赏作者在梳理亚里士多德哲学体系时所展现出的逻辑清晰和分析透彻。他将那些看似抽象的概念，通过生动的语言和历史的例证，变得触手可及。当我们读到亚里士多德如何从对现实世界的观察出发，构建起他的哲学体系时，我能够深刻体会到那位伟大思想家的严谨与深邃。而当作者开始介绍斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派时，我看到了哲学如何从纯粹的理论思辨，逐渐转向了对个人生活和心理安宁的关照。作者将这些学派的思想置于其所处的社会历史背景下，让我们能够更好地理解它们为何以及如何兴起，以及它们为当时人们提供的思想资源。这本书的叙事方式引人入胜，让我沉浸在古希腊思想的智慧海洋中，久久不能自拔。

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作为一名长期对西方哲学发展脉络感兴趣的读者，我一直在寻找一本能够全面且深入地介绍从古典时期到希腊化时期哲学演变的著作。《哲学史卷四》无疑满足了我的这一需求。这本书的结构清晰，逻辑严谨，作者以一种引人入胜的方式，将我们带入了一个思想的盛宴。从对柏拉图“理念论”的细致剖析，到亚里士多德对现实世界的系统性研究，再到希腊化时期各大学派的兴衰，作者都进行了深入浅出的阐释。我尤其欣赏作者在处理哲学思想的传承与批判方面所展现出的深刻洞察力。他不仅仅是罗列观点，更是通过对思想家之间相互影响和争论的梳理，揭示了哲学发展的内在动力。阅读过程中，我仿佛看到柏拉图在追问永恒真理，亚里士多德在观察和分类世界，而斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派则在为人们如何在变幻莫测的生活中寻找安宁提供指导。作者对这些学派的介绍，不仅仅是理论层面的，更是对其思想在当时社会背景下的应用和影响的探讨，这使得我对这些古老的哲学思想有了更深刻的理解。这本书的文字严谨而不失生动，读来仿佛与历史上的哲学家们进行了一场跨越时空的对话。

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这本《哲学史卷四》是一部让我爱不释手的著作。作为一名对西方哲学史，特别是古希腊哲学发展脉络有着浓厚兴趣的读者，我一直在寻找一本能够系统梳理这一时期思想流变，并且论证充分、分析透彻的著作。这本书无疑满足了我的所有期待。作者以一种极其引人入胜的方式，带领我们穿越时空，回到了那个思想璀璨的时代。从对柏拉图“理念论”的精辟阐释，到亚里士多德对现实世界细致入微的观察和系统性分类，再到希腊化时期各种哲学流派的兴衰，作者都进行了深入浅出的分析。我尤其欣赏作者在处理哲学思想的传承与批判方面所展现出的深刻洞察力。他不仅仅是简单地罗列观点，更是通过对思想家之间相互影响和争论的梳理，揭示了哲学发展的内在动力。读到亚里士多德对柏拉图理念论的批判时，我仿佛能够感受到两位巨匠之间智慧的碰撞，以及哲学进步所必然经历的超越与反思。书中对亚里士多德“形而上学”和“伦理学”的梳理更是鞭辟入里，他将那些晦涩的概念变得生动易懂，让我们能够理解亚里士多德是如何将哲学从纯粹的思辨推向对现实世界的深入观察和系统分类的。整本书的叙事流畅，语言虽然严谨，但并不枯燥，充满了智慧的火花，让我掩卷之时，仍回味无穷，迫不及待地想继续深入探索。

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作为一名对哲学史，特别是古希腊哲学发展演变过程充满好奇的读者，我一直渴望找到一本能够系统梳理这一时期思想脉络，并且论证严谨、分析透彻的著作。《哲学史卷四》完全满足了我的这一需求。作者以一种引人入胜的叙事方式，将我带入了一个思想交织的盛宴。从对柏拉图“理念论”的深入解读，到亚里士多德对现实世界的系统性研究，再到希腊化时期各种哲学流派的兴衰，作者都进行了鞭辟入里的阐释。我尤其欣赏作者在处理哲学思想的传承与批判方面所展现出的深刻洞察力。他不仅仅是简单地罗列观点，更是通过对思想家之间相互影响和争论的梳理，揭示了哲学发展的内在动力。读到亚里士多德对柏拉图理念论的批判时，我仿佛身临其境，感受到两位巨匠之间那种既是传承又是超越的智慧对话。作者对亚里士多德的“形而上学”和“伦理学”的梳理更是鞭辟入里，他将那些晦涩的概念变得生动易懂，让我们能够理解亚里士多德是如何将哲学从纯粹的思辨推向对现实世界的深入观察和系统分类的。整本书的叙事流畅，语言虽然严谨，但并不枯燥，充满了智慧的火花，让我掩卷之时，仍回味无穷，迫不及待地想继续深入探索。

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我一直对哲学史中那些思想的演变和发展感到着迷，特别是当一种哲学思想如何从其源头发展，并最终演变成新的流派时。《哲学史卷四》为我提供了一个非常清晰和深刻的视角。作者在介绍亚里士多德哲学时，不仅仅是对其“形而上学”和“伦理学”的罗列，更重要的是，他将亚里士多德的思想置于其对自然世界的细致观察和分类之中。我印象特别深刻的是，作者如何解释亚里士多德的“潜能”与“现实”的概念，以及这些概念如何帮助我们理解事物的变化和发展。当我阅读到希腊化时期各种哲学流派，如斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派的兴起时，我看到了哲学是如何回应当时社会动荡和个人焦虑的。作者对斯多葛学派“理性”和“德性”的论述，让我看到了人们如何在内心中构建一种坚韧的力量来面对外部世界的挑战。而对于伊壁鸠鲁学派关于“快乐”的讨论，作者更是澄清了许多误解，让我看到了其对心灵平静的真正追求。整本书的叙事流畅，语言严谨且富有启发性，让我对古希腊哲学有了更全面和深刻的理解，我感觉我不仅仅是在阅读历史，更是在与那些伟大的思想家进行对话。

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我一直认为，要真正理解哲学，不仅仅是要了解各个学派的观点，更重要的是要去感受那个时代思想家的生活状态和他们所处的社会环境。《哲学史卷四》在这方面给了我极大的启发。这本书以一种非常生动和全面的方式，为我展示了从古典时期到希腊化时期哲学思想的演变。我尤其欣赏作者对亚里士多德的“四因说”和“目的论”的解读，他不仅仅是解释了这些概念，更是将其置于亚里士多德对自然世界的观察和研究之中，让我们看到这些理论是如何从对现实世界的探索中产生的。当我阅读到作者对斯多葛学派关于“德性”和“理性”的论述时，我仿佛看到了古人在面对人生困境时，如何通过内心的力量来寻求平静和安宁。作者将这些思想与当时的社会动荡和政治变迁紧密结合，使得这些哲学理论的意义更加凸显。我也对伊壁鸠鲁关于“快乐”的哲学进行了深入了解，作者澄清了许多误解，让我看到了伊壁鸠鲁对心灵宁静的真正追求。整本书的阅读体验非常流畅，作者的语言既严谨又充满智慧，让我对古希腊哲学有了更深刻和全面的认识。

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这本《哲学史卷四》简直就是我哲学探索之旅中的一座灯塔！作为一个长期以来对古希腊哲学，尤其是亚里士多德和柏拉图思想的演变过程感到好奇的读者，我一直苦苦寻觅一本能够系统梳理这一时期思想流变，并且逻辑严密、论证充分的著作。幸运的是，我找到了它。作者在开篇便以一种引人入胜的方式，将我们带回那个思想碰撞、百家争鸣的时代，详细介绍了前苏格拉底时期哲学思潮的孕育和发展，为理解后来的哲学体系奠定了坚实的基础。我尤其欣赏作者对于不同学派之间思想联系和区别的细致分析，他不仅仅是简单地罗列观点，而是深入挖掘了这些思想是如何相互启发、相互批判，最终构建起西方哲学史上的重要里程碑。书中对柏拉图的“理念论”的阐释，不仅仅停留于对概念的解释，更重要的是，作者通过生动的案例和历史背景的还原，让我们得以窥探到柏拉图构建这一理论时的深层动机和哲学思考的脉络。当读到亚里士多德对柏拉图理念论的批判时，我仿佛身临其境，感受到两位巨匠之间那种既是传承又是超越的智慧对话。作者对亚里士多德的“形而上学”和“伦理学”的梳理更是鞭辟入里，他将那些晦涩的概念变得生动易懂，让我们能够理解亚里士多德是如何将哲学从纯粹的思辨推向对现实世界的深入观察和系统分类的。整本书的叙事流畅，语言虽然严谨，但并不枯燥，充满了智慧的火花，让我掩卷之时，仍回味无穷，迫不及待地想继续深入探索。

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