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按照作者的分析，“詭”乃先秦兵傢思想體係中的核心範疇，而形勢、虛實、奇正、變等便是“詭”這一元關鍵詞的支撐材料。如此類分無疑切中特色，隻是在先秦兵傢，尤其是早期的軍禮體係中，與權勢謀詐相對應的仁義禮和等觀念又該如何歸置？是書於“詭道”實質之外並置“仁義”作為約束條件，可以講通卻略失圓融，因為倘若核心命題還有受限條件，也就難稱學派的“元始”、“本元”，自然也就無法“元亨”。《孫子兵法》言“伐國之道，攻心為上”，《韓非子》曰“兵，戰其心者勝”，此中之“心”屬“勢”與“氣”，又涉“謀”或“詐”。具體說來，除去“智信仁勇嚴”（《孫子》）、“勇理備果戒約”（《吳子》）、“勇智仁信忠”（《六韜》）等人格修養外，還有常見的“怒”、“懼”、“怨”等情感掌控——後者的思維智慧值得進一步發掘

按照作者的分析，“詭”乃先秦兵傢思想體係中的核心範疇，而形勢、虛實、奇正、變等便是“詭”這一元關鍵詞的支撐材料。如此類分無疑切中特色，隻是在先秦兵傢，尤其是早期的軍禮體係中，與權勢謀詐相對應的仁義禮和等觀念又該如何歸置？是書於“詭道”實質之外並置“仁義”作為約束條件，可以講通卻略失圓融，因為倘若核心命題還有受限條件，也就難稱學派的“元始”、“本元”，自然也就無法“元亨”。《孫子兵法》言“伐國之道，攻心為上”，《韓非子》曰“兵，戰其心者勝”，此中之“心”屬“勢”與“氣”，又涉“謀”或“詐”。具體說來，除去“智信仁勇嚴”（《孫子》）、“勇理備果戒約”（《吳子》）、“勇智仁信忠”（《六韜》）等人格修養外，還有常見的“怒”、“懼”、“怨”等情感掌控——後者的思維智慧值得進一步發掘

按照作者的分析，“詭”乃先秦兵傢思想體係中的核心範疇，而形勢、虛實、奇正、變等便是“詭”這一元關鍵詞的支撐材料。如此類分無疑切中特色，隻是在先秦兵傢，尤其是早期的軍禮體係中，與權勢謀詐相對應的仁義禮和等觀念又該如何歸置？是書於“詭道”實質之外並置“仁義”作為約束條件，可以講通卻略失圓融，因為倘若核心命題還有受限條件，也就難稱學派的“元始”、“本元”，自然也就無法“元亨”。《孫子兵法》言“伐國之道，攻心為上”，《韓非子》曰“兵，戰其心者勝”，此中之“心”屬“勢”與“氣”，又涉“謀”或“詐”。具體說來，除去“智信仁勇嚴”（《孫子》）、“勇理備果戒約”（《吳子》）、“勇智仁信忠”（《六韜》）等人格修養外，還有常見的“怒”、“懼”、“怨”等情感掌控——後者的思維智慧值得進一步發掘

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