图书标签: 秦汉史  相术  思想史  汉代相人术  方术  谶纬  相面  汉代   

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勾稽史料还是挺全的，不过子书比较多，也有点辞浮于事了，第三章写的相法其实并不新鲜。第四章从社会流动角度来写，但中间不少篇幅在讲汉人重仪容，和“相人术”毕竟有别。结论里提到后世所记汉代相术，要能另写应该更好。引书不少，但文献讨论比较弱。

很有趣，“聖人不相”還可再深入。本書改寫自作者碩士論文，國立清華大學歷史研究所，1987年，指導教師邢義田。

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/36907454.html

很有趣，“聖人不相”還可再深入。本書改寫自作者碩士論文，國立清華大學歷史研究所，1987年，指導教師邢義田。

补标。邢义田也有文章讨论。

如此主题，未落入俗套，很难得。第三章以班固《汉书·艺文志》对《山海经》的分类契入，尤为巧妙。亦为历代多数《山海经》研究缺失之处、之所以不被信服之处；也是他们的蒙昧之处。但以两汉相人学为主题，未涉及佛学因果论与佛教之相好庄严是大弊端，亦是作者对“圣人不相”的...

如此主题，未落入俗套，很难得。第三章以班固《汉书·艺文志》对《山海经》的分类契入，尤为巧妙。亦为历代多数《山海经》研究缺失之处、之所以不被信服之处；也是他们的蒙昧之处。但以两汉相人学为主题，未涉及佛学因果论与佛教之相好庄严是大弊端，亦是作者对“圣人不相”的...

如此主题，未落入俗套，很难得。第三章以班固《汉书·艺文志》对《山海经》的分类契入，尤为巧妙。亦为历代多数《山海经》研究缺失之处、之所以不被信服之处；也是他们的蒙昧之处。但以两汉相人学为主题，未涉及佛学因果论与佛教之相好庄严是大弊端，亦是作者对“圣人不相”的...

如此主题，未落入俗套，很难得。第三章以班固《汉书·艺文志》对《山海经》的分类契入，尤为巧妙。亦为历代多数《山海经》研究缺失之处、之所以不被信服之处；也是他们的蒙昧之处。但以两汉相人学为主题，未涉及佛学因果论与佛教之相好庄严是大弊端，亦是作者对“圣人不相”的...

如此主题，未落入俗套，很难得。第三章以班固《汉书·艺文志》对《山海经》的分类契入，尤为巧妙。亦为历代多数《山海经》研究缺失之处、之所以不被信服之处；也是他们的蒙昧之处。但以两汉相人学为主题，未涉及佛学因果论与佛教之相好庄严是大弊端，亦是作者对“圣人不相”的...