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出版者:State University of New York Press

作者:Kristen Brown

出品人:

页数:228

译者:

出版时间:2006-03-06

价格:USD 27.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780791466520

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• 尼采
• 身体性
• 哲学
• 存在主义
• 现象学
• 文化研究
• 德国哲学
• 身体哲学
• 伦理学
• 形而上学

《尼采与具身性》 导言 在20世纪末期，解构主义的浪潮席卷了哲学、文学批评和文化研究等众多领域，而米歇尔·福柯（Michel Foucault）作为这场思潮的关键人物之一，其思想深刻地影响了我们理解权力、知识、身体和主体性的方式。他并非简单地否定宏大叙事，而是致力于挖掘权力在微观层面的运作机制，揭示知识如何塑造身体，以及身体如何成为权力规训和反抗的场域。在此背景下，探究尼采（Friedrich Nietzsche）这位19世纪末的先知式哲学家与“具身性”（Embodiment）这一概念之间的关联，显得尤为重要且富有启发性。 “具身性”并非一个单一、稳固的概念，它涵盖了身体的物质性、感觉经验、情感涌动、以及身体在社会文化环境中的实践和互动。它强调我们的存在并非纯粹的理性精神活动，而是深深地植根于、并受制于我们作为有血有肉的生灵所拥有的身体。在尼采的哲学体系中，身体从来不是一个被动、次要的容器，而是理解其关于权力意志、永恒轮回、超人、以及道德批判等核心概念的不可或缺的钥匙。他以一种强健而充满生命力的语言，描绘了身体的潜能、身体的本能、以及身体在创造价值和突破既定范式中的核心作用。 本书《尼采与具身性》便致力于深入挖掘并阐释尼采哲学中蕴含的丰富“具身性”维度，从而展现他思想的革命性与当下性。我们将超越对尼采“唯意志论”或“虚无主义”的肤浅解读，而是深入其著作的肌理，去发现身体如何成为尼采哲学的载体，甚至是其哲学的动力源泉。本书旨在勾勒出一幅精细的尼采式具身性图景，它并非对现有学术成果的简单复述，而是尝试以一种更为系统、原创的方式，整合尼采关于身体的零散但却闪耀着智慧的论述，并将其置于当代哲学对话的语境中进行考察。 第一章：身体作为权力意志的基石 尼采的“权力意志”（Will to Power）是理解其哲学的核心概念，然而，这一概念常被误解为简单的政治或社会统治欲望。本书将深入探讨，权力意志在尼采看来，首先是一种存在于有机体内部的、驱动生命力蓬勃发展、扩张和创造的根本冲动。这种冲动并非一种外在的强制，而是内生的、通过身体来实现的。身体的强健、敏锐的感官、充沛的精力，都是权力意志得以展现和实现的基础。 我们将考察尼采如何将身体的生理需求、本能冲动与权力意志紧密联系起来。例如，他对“道德的谱系学”的研究，并非仅仅是对道德价值的抽象分析，而是追溯了不同道德体系是如何在身体的优劣、强弱、健康与疾病之间建立起价值判断的。那些被视为“善”的品质，往往与身体的强壮、活力、果敢相关；而那些被视为“恶”的，则往往与身体的虚弱、被动、疾病联系在一起。这种联系并非偶然，而是权力意志在身体层面的显现。 此外，本书还将分析尼采对“健康”与“疾病”的独特见解。他认为，疾病并非仅仅是生理上的病态，更是一种认识和体验世界的方式，甚至是一种激发创造力和哲学洞察的契机。伟大的思想家，如他本人，常常是在承受病痛的折磨中，发展出超越平庸的视角。因此，身体的“受苦”也成为权力意志反思和自我超越的催化剂。 第二章：感官经验与知识的具身建构 尼采对知识的看法，同样摆脱了柏拉图式的二元论，即理性精神与感官世界的分裂。他强调，我们对世界的认识，很大程度上是通过身体的感官经验建立起来的。眼睛看到颜色，耳朵听到声音，皮肤感受到触碰，这些直接的生理感受，构成了我们理解世界的基础。但他并未止步于此，他进一步指出，这些感官经验并非简单地“反映”外部世界，而是被我们的身体、我们的生理倾向和我们的视角所“过滤”和“建构”的。 本书将深入解析尼采的“视角主义”（Perspectivism）。视角主义认为，不存在一个绝对的、客观的真理，只有从不同视角观察和解释世界的方式。而这些视角，最终都根植于身体。不同的身体，拥有不同的生理结构、不同的健康状况、不同的生命经验，因此会形成不同的视角。例如，一个习惯于攀登高峰的人，其视角与一个终日蜗居书斋的人截然不同。这种差异，直接影响了他们对“高处”、“低处”、“开阔”或“狭窄”等概念的理解。 我们将探讨尼采如何批判那些试图超越身体、追求纯粹客观知识的理性主义倾向。他认为，这种企图是对身体的否定，是对生命活力的压抑。而真正的智慧，恰恰是在对身体经验的深度体悟中产生的。他鼓励我们拥抱感官的丰富性，接受身体的局限性，并在此基础上，发展出更为深刻、更为多元的认识方式。 第三章：情感、道德与身体的价值创造 尼采对道德的批判，是其哲学中最具争议也最深刻的部分之一。他认为，我们今天所熟知的“道德”，尤其是基督教道德，是一种“奴隶道德”，它通过压抑身体的本能、否定生命的欲望，来建构一套颠倒的价值体系。在这种道德中，“谦卑”、“同情”、“顺从”等被推崇为美德，而“骄傲”、“力量”、“独立”则被视为罪恶。 本书将详细分析，这种道德批判是如何与身体的体验紧密相连的。尼采认为，奴隶道德的兴起，是那些身体孱弱、充满怨恨的“奴隶阶级”为了对抗强大的“贵族阶级”而创造出来的。他们通过将身体的痛苦、软弱、受苦等体验，转化为精神上的“美德”，来赋予自身存在的意义，并以此来贬低和攻击那些拥有强大身体和旺盛生命力的人。 相反，尼采所推崇的“贵族道德”，则是建立在身体的健康、强壮、活力和自我肯定之上。它强调生命本身的价值，强调通过身体的行动和创造来确立自己的价值。从这个意义上说，价值的创造，并非是一种抽象的理性活动，而是身体在实践中，通过其生命力和意志的展现而实现的。 我们将考察尼采如何通过对身体的重新评估，来重估一切既有的价值。他鼓励我们倾听身体的冲动，信任身体的智慧，并勇敢地创造属于自己的价值，而非被动地接受他人强加的道德规范。这是一种彻底的“重估一切价值”的身体实践。 第四章：身体的艺术化与超人理想 尼采的“超人”（Übermensch）理想，是其哲学中最具吸引力也最具挑战性的概念之一。它并非指某种生物学上的进化，而是指一种精神上的超越，一种能够克服自身的局限、创造新的价值、并拥抱生命全部丰富性的人。本书将论证，超人的实现，离不开对身体的深刻理解和积极塑造。 尼采认为，艺术是连接身体与精神、情感与理性的桥梁。他推崇那些能够将自身体验、情感和思想，通过身体的媒介（如音乐、舞蹈、语言等）转化为艺术作品的艺术家。这些艺术作品，不仅是美的展现，更是生命意志的有力证明，是精神超越的载体。 我们将分析尼采如何将身体的训练、身体的实践，视为实现超人理想的重要途径。他鼓励人们成为“艺术家”式的生命，能够有意识地塑造自己的身体，锻炼自己的意志，并通过身体的表达来展现生命的创造力。这包括对身体的感知力、对身体的控制力、以及通过身体来体验和拥抱痛苦与欢乐的能力。 此外，本书还将探讨尼采的“永恒轮回”（Eternal Recurrence）思想，如何与身体的具身性紧密相连。永恒轮回要求我们以一种全然肯定的态度，去拥抱生命的每一次重复。而这种全然的肯定，首先需要我们能够全然地肯定我们作为有血有肉的、拥有独特身体的存在。唯有当我们能够欣然接受并热爱我们此刻的身体，热爱我们此刻的生命体验，我们才能真正拥抱永恒轮回的命题。 结论 《尼采与具身性》一书，旨在揭示尼采哲学中被忽视的、却又至关重要的“具身性”维度。通过对权力意志、感官经验、道德批判以及超人理想等核心概念的深入分析，本书展现了尼采如何将身体置于其哲学体系的中心，并以此来挑战传统的二元论思维、重估一切既有价值、并为我们提供了一种全新的理解生命、认识世界以及塑造自我的可能性。 本书的研究，不仅有助于我们更全面、更深刻地理解尼采的思想，更能为当代哲学、文化研究、身体研究等领域提供新的视角和理论资源。它提醒我们，在追求精神自由和理性探索的同时，切勿忘记我们作为有血有肉的生灵所拥有的身体，它不仅是我们存在的基础，更是我们认识世界、创造价值、实现生命潜能的强大引擎。尼采的具身性思想，至今仍旧闪耀着智慧的光芒，指引着我们在纷繁复杂的世界中，找到属于自己的、充满活力的生存之道。

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说实话，这本书的阅读体验像是在攀登一座巨大的知识高山，时不时需要停下来喘口气，整理一下思绪。作者的论证风格极其大胆和自信，他敢于挑战一些长期被学界奉为圭臬的解释。特别是他对传统二元论的批判，不仅仅停留在口头上，而是通过对具体哲学文本的细致解剖，展示了这些二元对立是如何在历史进程中被构建起来，又是如何一步步被身体实践所瓦解的。这种彻底的批判精神，让这本书充满了活力和争议的潜力。我个人认为，对于那些厌倦了平庸、缺乏原创性的哲学解读的读者来说，这本书提供了一股强劲的清流。它的语言时而如手术刀般精准，时而又如诗歌般富有感染力，这种复杂的文风本身就是对哲学思辨复杂性的一种致敬。

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我必须承认，这本书的叙事节奏非常缓慢，但这种“慢”恰恰是其魅力所在，它迫使你停下来，真正与文本进行对话，而不是走马观花。作者在探讨现象学的身体经验时，引用了大量早期文本中的细节，尤其是那些关于感知和运动的细微差别。例如，他对比了梅洛-庞蒂在描述“身体图式”时与早期现象学家在描述“身体意识”时细微的语言差异，这种对词汇精确性的追求，简直是教科书级别的示范。我特别喜欢作者处理“在世”概念的方式，他没有简单地将其归结为环境的被动接受，而是将其描绘成一种积极的、持续的、充满意向性的建构过程。读完之后，我感觉自己看世界的方式都发生了一些微妙的、但极其深刻的转变，看待日常行走、触碰、观看的眼神都多了一层哲学的深度。它考验耐心，但回报是巨大的知识和视角上的拓展。

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这本书在学术上的贡献是毋庸置疑的，它成功地填补了特定领域内关于某个核心概念的历史性缺失。我尤其关注作者对“实践理性”在身体层面的重新定义。他非常出色地论证了，脱离了具体的、情境化的行动，任何关于理性的讨论都将是空洞的。全书的论证逻辑链条非常坚固，几乎没有可以被轻易驳倒的薄弱环节。唯一可能让初学者感到吃力的地方，在于作者大量引用的德语哲学词汇的细微差别，尽管他努力进行解释，但要完全领会其精髓，还需要读者自己进行额外的词源学和语境研究。不过，对于有一定基础的读者来说，这本书提供了一个极佳的平台，用以检验和深化自己对现象学和存在主义之间复杂关系的理解。它不是一本轻松的读物，但它所要求的努力是完全值得的。

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这本书的结构设计得非常巧妙，它没有采用传统的线性推进方式，而是像一个精密的编织品，将不同时代、不同思想家的观点相互钩连起来。我特别欣赏作者在处理当代身体理论与早期欧洲大陆哲学之间的对话时所展现出的那种跨越时空的对话能力。他成功地将福柯关于权力/知识的分析与尼采对意志的早期阐释联系起来，形成了一个富有张力的论证链条。对于那些习惯于将这些思想家视为相互隔离的孤岛的读者来说，这本书提供了一个令人耳目一新的综合视角。虽然有些章节涉及到晦涩的术语，但作者总是能用非常清晰的类比来解释这些复杂概念，例如他用“演奏乐器”来比喻身体的主动性，一下子就让原本抽象的“具身行动”变得鲜活起来。总的来说，这是一部极具启发性的参考书，适合作为深入研究的基石。

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这本书简直是为那些对哲学史和思想史抱有深深好奇心的人量身定做的！我花了整整一个周末才勉强读完，但那种被智力上的刺激感所充盈的感觉至今难以忘怀。作者在处理康德的先验美学和现象学传统之间的微妙张力时，展现出了令人赞叹的洞察力。尤其是在讨论主体性如何从笛卡尔的“我思”过渡到胡塞尔的生命世界时，那种逻辑的严密性和论证的层层递进，让人不得不放慢速度，反复咀嚼每一个句子。它不像那种纯粹的学院派著作，虽然学术深度毋庸置疑，但文字本身却有着一种古典的韵律感，引人入胜。对于任何想深入理解西方形而上学如何被后来的身体经验哲学所挑战和重塑的人来说，这本书提供了极其宝贵的路线图。它不仅仅是知识的堆砌，更像是一次精心策划的心灵漫游，带领读者穿越晦涩的哲学迷宫，最终抵达一个更加丰满、更具实在感的理解彼岸。

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