图书标签: Mary_Magdalene  Bruce_Chilton  英文  耶穌基督  文化  抹大拉的瑪麗亞  宗教  基督教   

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读完赶脚一世纪的材料确实少，要写出一个传记来，还是得靠历史背景来凑以及脑补。历史背景和historical Jesus材料和马利亚联系得经常比较牵强，而且在历史背景中采用密释纳和耶路撒冷塔木德，不是没人这么干过，但仍然有些不严谨。关于马利亚有各种传说，中世纪的比较有趣。作者采用了其中一些，如金色传奇。还有鸡蛋的故事，也是采用了某一个版本。为何有所取舍，动机为何，不知道。作者强调马利亚和女性领袖在初期教会的重要性，这个很对。但说她是福音书中膏抹、赶鬼叙事的来源，把无名膏抹者认定为马利亚，这些都是无依据的过度诠释。作者一方面肯定福音书叙事对马利亚的有意压制，一方面又对灵知派文本和当代女性主义解读持保留意见，这个比较对。但是对多马福音的性别主义理解不准确，多马福音的“女变男”并不是字面意思。

讨论抹大拉玛利亚的形象和地位，截至到6世纪。正文中不时提到中世纪圣徒化和娼妓化并存的情况。注释中涉及的文献非常丰富，不时开出一个又一个窗口。就作者最熟悉的新约和初期教会领域，提出了很多大胆、有趣的猜想，比如抹大拉这个地方能榨出的一点点文化信息。但基本的立论应不能成立。比如，认为福音书中驱鬼的几个故事保存了玛利亚的个人经历，她的亲历作为“抹大拉玛利亚传统”被辗转写进福音之中，她直接为福音书成型做出了个人贡献。这一点无法证实，作者论证非常简单。但强调她与驱鬼、涂膏、vision几件事的特殊联系，强调她是见证耶稣复活的第一人或第一批人，还是很有道理。文笔很好，读起来舒服，再加上对大力弘扬诺斯替派的潮流有温柔的批评，所以是一本很不错的书。这书竟然是三年前化35元在卓越上买的，感觉更赚了。

读完赶脚一世纪的材料确实少，要写出一个传记来，还是得靠历史背景来凑以及脑补。历史背景和historical Jesus材料和马利亚联系得经常比较牵强，而且在历史背景中采用密释纳和耶路撒冷塔木德，不是没人这么干过，但仍然有些不严谨。关于马利亚有各种传说，中世纪的比较有趣。作者采用了其中一些，如金色传奇。还有鸡蛋的故事，也是采用了某一个版本。为何有所取舍，动机为何，不知道。作者强调马利亚和女性领袖在初期教会的重要性，这个很对。但说她是福音书中膏抹、赶鬼叙事的来源，把无名膏抹者认定为马利亚，这些都是无依据的过度诠释。作者一方面肯定福音书叙事对马利亚的有意压制，一方面又对灵知派文本和当代女性主义解读持保留意见，这个比较对。但是对多马福音的性别主义理解不准确，多马福音的“女变男”并不是字面意思。

读完赶脚一世纪的材料确实少，要写出一个传记来，还是得靠历史背景来凑以及脑补。历史背景和historical Jesus材料和马利亚联系得经常比较牵强，而且在历史背景中采用密释纳和耶路撒冷塔木德，不是没人这么干过，但仍然有些不严谨。关于马利亚有各种传说，中世纪的比较有趣。作者采用了其中一些，如金色传奇。还有鸡蛋的故事，也是采用了某一个版本。为何有所取舍，动机为何，不知道。作者强调马利亚和女性领袖在初期教会的重要性，这个很对。但说她是福音书中膏抹、赶鬼叙事的来源，把无名膏抹者认定为马利亚，这些都是无依据的过度诠释。作者一方面肯定福音书叙事对马利亚的有意压制，一方面又对灵知派文本和当代女性主义解读持保留意见，这个比较对。但是对多马福音的性别主义理解不准确，多马福音的“女变男”并不是字面意思。

讨论抹大拉玛利亚的形象和地位，截至到6世纪。正文中不时提到中世纪圣徒化和娼妓化并存的情况。注释中涉及的文献非常丰富，不时开出一个又一个窗口。就作者最熟悉的新约和初期教会领域，提出了很多大胆、有趣的猜想，比如抹大拉这个地方能榨出的一点点文化信息。但基本的立论应不能成立。比如，认为福音书中驱鬼的几个故事保存了玛利亚的个人经历，她的亲历作为“抹大拉玛利亚传统”被辗转写进福音之中，她直接为福音书成型做出了个人贡献。这一点无法证实，作者论证非常简单。但强调她与驱鬼、涂膏、vision几件事的特殊联系，强调她是见证耶稣复活的第一人或第一批人，还是很有道理。文笔很好，读起来舒服，再加上对大力弘扬诺斯替派的潮流有温柔的批评，所以是一本很不错的书。这书竟然是三年前化35元在卓越上买的，感觉更赚了。