具体描述
《取消图像:反偶像崇拜个案研究》是一部比较论文集，内容包括反偶像崇拜的各种原因与意义，以及它在全世界范围内的不同社会所引起的图像功能的剧烈变化的七篇历史论文。前言中追溯了“反偶像崇拜”的词源学意义，并简要介绍后面论文的主要内容。通过不同社会中所发生的偶像破坏行为的对比，进一步阐明了不同社会背景下图像的破坏与创造，以及图像与文字的关系。随后依次讲述古埃及十八王朝时期埃赫纳顿的宗教革新举措；中世纪穆斯林军队毁坏印度的宗教建筑、掠夺与亵渎圣像；墨西哥革命时期(20世纪二三十年代 )的反宗教运动，不仅破坏并焚毁圣像、十字架，甚至捣毁教堂、礼拜堂和天主教学校；中世纪期间对待古典雕塑的态度，异教与基督教间的斗争；拜占庭帝国时期的破坏偶像运动与《加洛林之书》；加尔文的新教运动与荷兰的反偶像崇拜；最后一节是历史留给后人的启示与教训。艺术史家、历史学家和考古学学者从中探索了艺术定义的不断变迁，以及在描绘不同形式的反偶像崇拜中的表现形式。
作者简介
Adrian A.Bantjes，怀俄明大学拉丁美洲史副教授。他是《如基督行走于大地：卡尔丹尼斯莫，索诺拉与墨西哥革命》（As if JesusWalked on Earth：Cardenismo，Sonora，and the Mexican Revolution ）（威尔明顿，特拉华州）的作者，其著述广泛涉及墨西哥革命的文化、宗教、政治和社会史。目前正完成墨西哥革命期间的偶像破坏与大众宗教的研究。
Finbarr B.Flood，纽约大学美术系助理教授，他的研究兴趣包括中世纪伊斯兰美术和建筑以及中世纪伊斯兰文化在欧美学术中的表现等跨文化方面。他在《东方艺术》、《艺术通报》、《伊朗》和《伊斯兰美术和建筑年鉴》上发表过相关主题的文章，并有研究早期伊斯兰清真寺建筑专著，《伟大的大马士革清真寺：倭马亚王朝视觉文化的发展》（莱顿，2001年）。他近来致力于第二部著作，论及苏丹古尔王朝的赠礼、战利品以及文化制品的再使用等。
Beate Fricke，苏黎世大学助理教授。她是卡尔斯鲁厄大学美术史-专业研究生，新近完成其博士论文“从孔克的圣弗伊雕像看偶像崇拜、塑像和礼物交换：关于雕像谱系的思考”。 她是汉斯·贝尔廷lansBelting]和比特?威斯[Beat Wyss]在卡尔斯鲁厄造型学院主持的“图像、主体、媒介一人类学考察”讲座的研究人员。
目录信息
作者简介
致谢
1.前言：“缪斯女神之火”
2.重塑早期印度清真寺中的反偶像运动
3.反偶像的战争：1910－1940墨西哥革命中反偶像运动的意义
4.倒塌的偶像和崛起的圣人：西方对图像崇拜和“敬神文化”的态度
5.眼见为实还是字无虚言：《加洛林书》与拜占庭反偶像运动中图像与文字的较量
6.埃及破坏偶像运动中的重新命名与变换身份
7.荷兰偶像破坏运动之后的圣像替代
8.保存与毁坏湮没与记忆
专业术语
人名（地名）表
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读后感
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用户评价
从一个普通读者的角度来看，这本书几乎是难以阅读的。我期待的，是那种能够揭示社会权力如何通过“清除”视觉记录来重塑历史叙事的作品，是那种能够告诉我，哪些图像正在被刻意地从我们的公共视野中抽离，以及这种抽离对我们的集体记忆意味着什么。这本书非但没有提供这些，反而似乎沉浸在一种后现代的犬儒主义中，认为一切都是不可知的，一切图像最终都会消解。这种论调本身并无新意，但它在这本书中的呈现方式尤其令人沮丧：它不是通过有力的论证来支撑这种观点，而是通过堆砌华丽却空洞的辞藻来营造一种“深刻”的氛围。书中对具体“图像”的讨论少之又少，即便提到了，也多是以一种抽离的、抽象的符号来看待，完全失去了图像作为文化载体的鲜活性和重量感。这本书更像是写给那些已经沉浸在特定理论圈子里的少数人看的，对外行人来说，它提供的是一堵高墙，而不是一座桥梁。我最终放弃了去追逐作者的每一个跳跃的思路，转而只是翻阅了目录，希望从中找到一丝关于“取消”的线索，结果依旧是失望。
评分这是一本令人费解的作品，它与我理解中的“取消图像”议题几乎毫无交集。我带着对数字审查、视觉记忆的遗忘曲线的兴趣翻开它，却发现自己被抛入了一个充满个人化隐喻和高度抽象概念的沼泽地。作者似乎对构建清晰的论证结构不感兴趣，他的叙事更像是意识流，充满了大量的插入语和对不相关文本的引用，这些引用往往需要读者具备深厚的古典文学和早期现代哲学背景才能理解其作用，而对于我这样一个关注当代文化现象的读者来说，这些都成了阅读的巨大障碍。书中缺乏任何有力的、可验证的论据来支持其核心观点，所有结论都建立在一系列未经解释的假设之上。例如，书中某部分关于“图像的非物质化”的讨论，完全没有提及互联网或数字技术的具体作用机制，反而将其归因于一种形而上学的“存在论漂移”。简而言之，这本书没有帮我理解任何关于图像如何被“取消”的过程，它只是用一种非常复杂的方式，探讨了某种关于“消逝”的、极其私人化的哲学猜想，这远非标题所暗示的社会学或文化研究范畴。它错失了时代背景，也辜负了读者的期待。
评分**一个关于“取消图像”的书籍评价：** 这本书，坦率地说，完全没有触及我期待中关于“取消文化”或视觉媒介批判的任何核心议题。我原本以为，书名既然是“取消图像”，多少会探讨一下数字时代图像的易逝性、被审查的机制，或者社交媒体上那些转瞬即逝的热点视觉符号。然而，读完后我发现自己被带入了一个完全陌生的领域。作者似乎更专注于某种极其晦涩的符号学理论，而且是以一种极其晦涩的方式呈现的。书中充斥着大量我从未听过的术语，那些句子结构复杂到需要反复阅读才能勉强理解其大致走向，而理解之后，又会发现其结论似乎与标题的宏大承诺相去甚远。比如，书中花费了整整三章来分析一种十九世纪末期地方性宗教艺术品中色彩饱和度的微小变化，并将其与某个我无法确认的哲学流派联系起来。这部分读起来更像是一篇未经过同行评审的学术论文的草稿，而非一本面向普通读者的，关于“图像取消”这一当代议题的严肃探讨。我甚至开始怀疑，作者是否真的理解“取消”这个词在当代语境下的含义，或者说，他是否故意选择了完全避开这一层含义，转而深入一个只有极少数专业人士才能理解的角落。总而言之，这是一次令人困惑的阅读体验，它没有给我任何关于图像被“取消”的洞见，反而让我对那些被保留下来的、更古老、更不为人知的图像产生了兴趣，尽管这并非本书的本意。
评分我必须承认，我是在一个相当高的期待下开始阅读《取消图像》的，毕竟这个标题在当下的信息洪流中显得极具时效性和冲击力。然而，这本书给我的感受，就如同试图用漏勺去接水——所有有价值的信息似乎都从指缝中溜走了。这本书的行文风格非常古怪，它不像是一部论著，反而更像是一系列松散的、充满脚注的观察笔记的集合。这些笔记之间缺乏连贯的逻辑线索，章节间的跳跃性极大，使得读者很难建立起一个完整的认知框架。例如，在前一页还在讨论文艺复兴时期的透视法，下一页突然就转向了关于加密货币区块链的安全性讨论，两者之间唯一的联系似乎是作者在某个不为人知的角落里建立的个人隐喻。如果这本书的目的是探讨图像在被“取消”的过程中，其本体论地位会发生怎样的变化，那么它采取了一种极其迂回且低效的方式。它没有给我们提供任何可以操作的分析工具，也没有提供任何值得深思的案例分析，只是不断地重复着一些模棱两可的哲学断言。我读到最后，感到的不是知识的充盈，而是精神上的疲惫，仿佛被卷入了一场没有终点的思想游戏。
评分读罢此书，我有一种强烈的错觉，仿佛我刚刚经历了一场漫长而无趣的旅行，而目的地却永远在迷雾之中。这本书完全没有提供任何关于“图像取消”这一主题的实际案例研究，没有对任何著名的被删除、被屏蔽或被遗忘的视觉作品进行剖析。我的好奇心，那种渴望了解历史修正主义如何作用于视觉记录的好奇心，完全没有得到满足。相反，作者似乎沉迷于构建一套极其个人化、近乎玄学的知识体系。书中反复出现的“零度可见性”和“后媒介遗忘”这类概念，在没有具体语境支撑的情况下，显得空洞而自娱自乐。我尝试去寻找一些可以被引用的、具有批判力的论点，但所有论点都像泡沫一样，一戳就破，无法抓住实质。它更像是一本艺术史的“思维导图”，但这张导图的绘制者似乎只在自己的脑海中构想了所有节点之间的关联，而没有将清晰的路径指示给读者。我甚至无法向朋友推荐这本书，因为我不知道该如何向他们解释这本书究竟是关于什么的，除了那些拗口的理论名词。它更像是一场关于语言本身的迷宫漫步，而不是对图像命运的严肃考察。
评分更应该放进比较宗教学的丛书里。总序写得一般，全书由几篇论文构成，涉及埃及宗教、伊斯兰教、东正教、新教等。如果了解宗教背景，有关偶像和图像的部分，颇为可观。
评分有一定启发。
评分关于偶像崇拜与反偶像崇拜的论文集，非常有意思。
评分待细读
评分如果没有堆砌的名词就不能把一个观点正确无误地表达出来么？！
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