具体描述
《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-śāstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地，意即瑜伽师修行所要经历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述，无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。
译本 唐玄奘译。100卷。但在玄奘以前，已有北凉昙无谶译《菩萨地持经》10卷（相当于奘译本35～50卷前半《本地分·菩萨地》，近年来发现有和阗文译本残篇）及《菩萨戒本》1卷（相当于奘译本40～41卷）；南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷（相当于奘译本《本地分·菩萨地》，和《地持经》相仿，但另有序品）和《优婆塞五戒威仪经》1卷（为《菩萨戒本》的异译）；陈真谛译《十七地论》5卷（相当于奘译本第1～3卷，已佚），《决定藏论》3卷（相当于奘译本50～54卷）等几种译本行世。
此论梵本菩萨地部分，1930～1936年间由日本荻原云来校订印行。1936年印度罗睺罗于西藏萨迦寺发现此论，录写归印。经校订，于1957年由加尔各答大学部分刊行。藏文有题名为《瑜伽行地》译本，分为前十二地（26卷）、声闻地（20卷）、菩萨地（22卷）、摄决择（43卷）、摄事（22卷）、摄调伏、摄异门、摄释（以上三部分不分卷）等八部分。收在丹珠尔中。
内容 全书中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象；禅观渐次发展过程中的精神境界，以及修行瑜伽禅观的各种果位。以分析名相有无开始，最后加以排斥，从而使人悟入中道。全书分五部分：①本地分（1～50卷）。将瑜伽禅观境界或阶段分为十七地，即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地；②摄决择分（50～80卷）。论述十七地的深隐要义；③摄释分（81～82卷）。释十七地有关诸经，特别是《阿含经》的说法和仪则。初明说法应知的五分，次明解经的六义；④摄异门分（83～84卷）。释十七地有关诸经，特别是《阿含经》所有诸法的名义和差别；⑤摄事分（85～100卷）。释十七地有关三藏，特别是《杂阿含经》等众多要义。初明契经事，次明调伏事，后明本母事。五分中以本地分为重点，后四分主要是解释其中的义理。
注疏 印度注释中最古的一种为最胜子等撰，有汉、藏两种译本。汉译《瑜伽师地论释》1卷，简称《瑜伽论释》，唐玄奘译。现存藏译本有《菩萨地释》，德光撰，燃灯吉祥智、戒胜同译；《菩萨戒品释》，德光撰，慧铠、智军同译；《菩萨戒品广释》，胜子撰，慧铠、智军同译；《菩萨地释》，海云撰，寂贤、戒胜同译。
中国注疏 现存有唐窥基撰《瑜伽师地论略纂》16卷（为第1～66卷的注释）、《瑜伽论劫章颂》1卷（为七言颂），遁论集撰《瑜伽论记》48卷，清素撰《瑜伽师地论义演》40卷。另有敦煌本《瑜伽师地论分门记》（已印出6卷）和《瑜伽论手记》（已印出4卷），均为唐法成讲述，听者笔记而成。近代有欧阳竟无撰《瑜伽师地论叙》2卷。此外，尚有20～30种注释已散佚
作者简介
弥勒，全译梅特雷耶（Maitreya），又译为慈氏。弥勒是姓，名阿逸多（Ajita），义译无能胜。西元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：‘此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王’。这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变。急欲觅得此子，加以杀害。其父预感大祸临头，即将其匿藏于舅父家中。及长，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。唯弥勒受之，并天天穿在身上，到处乞食。引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家’说明他这一习性的养成，并非始于今日，而是有其深刻的历史根源，由来已久。
弥勒学佛的历史，比释迦牟尼资格要老得多。但他因喜好交游，爱吃穿，而重视慧学。勇猛精进，不如释迦，结果是后来者居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说：‘弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉’。‘我以十事致最正觉：一者所有无所爱惜，二者妻妇，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。
弥勒出家后，生活或修学，不与小乘比丘为伍。而与文殊、普贤、观世音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位。如《华严经》弥勒故现楼阁，而令善财入于法界。《般若护国》为波斯匿王酬量希相，法华会上，而与文殊共任流通。《解深密经》释迦以瑜伽了义之教，传与弥勒，九百年后，畅弘于世。
释迦牟尼在他的众多弟子中，对弥勒总是另眼看待的。他选择弥勒作接班人，予以授记，“次当作佛”。这件事引起一些比丘的非议。如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，优波离问佛：‘此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？’释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗密，字义炳然。时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，转大法轮，度诸天子’。
在优波离等人的眼中，弥勒是一个‘不修禅定，不断烦恼’，‘未尽诸漏’的一介凡夫。释迦选这样的一个人接班，授记作佛，是难以令人想得通的。说明二乘人心怀偏见，对一乘佛道不能望其项背。弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重利他的大乘气象，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。
汉译大乘佛经，关于弥勒的记载，不胜枚举，现仅从他的姓名窥知其思想具有两大特色。
弥勒以修慈心观而闻名。在《华严经•修慈分》里佛告弥勒，应修慈心，以自调伏。于念念中常修六波罗蜜，修慈心时，未离分别，未能不起我我所见。当得六种梵天之福。若离分别，离我我所，此则名为广大之慈。所有先世所作罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。修慈心观而上求佛道，是弥勒思想一大特色。还表现在弥勒于一切时一切处，不起杀想，不啖众生肉。如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：在过去无数劫时，有一世界，名胜华敷，佛号弥勒。有大婆罗门名一切智光明，闻佛说《慈三昧大悲海云经》即便信服，为佛弟子，寻发菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。于是舍家入山，勤修梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈三昧经》，一心不乱。时洪水暴发，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不进粒米，生命垂危。时有兔王，母子二兽，为护法久住，投入火中，令己肉熟，供养仙人。兔王母子舍身护法的精神，对仙人教育很大。他看着烧熟的兔肉，即说偈曰：
宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。
诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。
宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
如佛所说行慈者，此人行慈不满足，
常受短命多病身，迷没生死不成佛。
更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。语已，即投火中，与兔王母子并命，这是慈氏一姓的由来。
这个故事生动地说明了弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心观，即不论在什么情况下，‘宁破骨髓出头脑，绝不啖肉食众生’的坚定立场是绝不动摇的。
佛灭九百年顷，中印度阿瑜遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天，参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲，弟子中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于瑜遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。一、《瑜伽师地论》理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。一百卷，玄奘译。二、《分别瑜伽论》，显观行说，未传我国。三、《大乘庄严论》，庄严大乘，十卷，波罗颇密多罗译。四、《辩中边论》，显主法相，三卷，玄奘译。五、《金刚般若经论》，显实相说，一卷，达摩笈多译。五论立义，罄无不尽。传承弥勒学说，有无著、世亲兄弟。无著造有《显扬圣教论》，《大乘阿毗达摩集论》《摄大乘论》等。世亲造有《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等。世亲之后，又有护法、安慧等十大论师，广造诸论，使弥勒之学，极盛一时。
弥勒在兜率天，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。传我国六朝齐梁时傅翕，五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。
圣地法师，俗家名李海涛。十五岁入大学，年二十二毕业于中国科学院理论物理研究所获硕士学位，旋在原南京大学校长曲钦岳教授门下读博士，中途因发心专志学佛而弃世学。后到北京协助韩镜清老居士成立慈氏学会，是韩老的主要助手，并为校对韩老著述《瑜伽九种》、《成唯识论述翼》作了大量工作。九八年在五台山出家，法名圣地。后组织校对、编辑、出版民国“南欧北韩”之一的韩清净大师的巨著《【瑜伽师地论】披寻记》十册。十余年来一直力图在中国建立那烂陀寺式的道场，一扫中国佛教颓风。
圣地法师曾受过严谨的科学训练，为探寻人生应当之路，89年放弃南京大学天文系在读的博士学位，由科学、哲学、文化而宗教；由儒学、道学、基督、伊斯兰而佛学， 由禅学、净土、密宗、教下而唯识； 由瑜伽大论、深密、般若、华严、阿含而归大论； 己能切实皈依三宝，已发坚固菩提心，已得下手处，已能安心。 圣地法师，依止三宝坚固难摧，愿心广大坚实无动；接慈氏菩萨之福德，引慈氏菩萨之智慧，欲承玄奘大师之法脉； 以慈氏菩萨事业为事业， 以慈氏菩萨之心为心。今欲依瑜珈大论而重树正法幢，续佛真慧命，利乐诸有情。
目录信息
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读后感
不知道这个版本的书是怎么样的，我只单纯对《瑜伽师地论》原文写点自己的感想。 说实话，如果和看一般的书那样随便来看本论，那么不要碰了——它绝对是需要集中所有精力去阅读的，并且光这么看看记不住，记不住不理解就没有用，白看一样浪费时间。建议真正为修行而读本论的人，...
评分公元626年，大约在冬季的时候，唐长安来了位游僧。中印度来的，叫BP，全名波罗颇迦罗蜜多罗。很多研究佛学的人向他求教，其中就有玄奘。那时的玄奘还满脑子疑惑。听了BP的讲演，他决定去印度取经。他要去的地方是那烂陀寺，他要取得经是《瑜伽师地论》，他要拜师的人是戒贤法师...
评分不知道这个版本的书是怎么样的，我只单纯对《瑜伽师地论》原文写点自己的感想。 说实话，如果和看一般的书那样随便来看本论，那么不要碰了——它绝对是需要集中所有精力去阅读的，并且光这么看看记不住，记不住不理解就没有用，白看一样浪费时间。建议真正为修行而读本论的人，...
评分公元626年，大约在冬季的时候，唐长安来了位游僧。中印度来的，叫BP，全名波罗颇迦罗蜜多罗。很多研究佛学的人向他求教，其中就有玄奘。那时的玄奘还满脑子疑惑。听了BP的讲演，他决定去印度取经。他要去的地方是那烂陀寺，他要取得经是《瑜伽师地论》，他要拜师的人是戒贤法师...
评分上周新买了一套书，是相传为弥勒菩萨著，唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》。书是直接送到办公室的，一位同事拿起来看了一眼，大呼看不懂，不喜欢。我说，那是因为你因缘未到。 佛学里喜欢讲因缘这个词。这几年尤其对这个词有很深的体验。 公元627年，唐玄奘因感当时佛教各派众说...
用户评价
在我翻阅《瑜伽师地论》之前，我曾以为自己对佛教的理解已经颇深，但这本书的出现，彻底颠覆了我的认知。它如同一面巨大的镜子，照见了我在修行道路上许多未曾觉察的盲点。书中关于“瑜伽”的定义，以及“瑜伽行”的各种境界，都让我惊叹于古人智慧的深邃。我特别着迷于书中对“唯识”的阐述，那些关于“八识”、“转识成智”的讲解，将我从对“实有”的执着中逐渐拉了出来。我发现，我们所认为的“真实”，很大程度上是我们心识的投射。一旦我们能够了知这一点，我们就能从中解脱出来。作者（我猜测是世亲菩萨，他的学识和洞察力实在太惊人了）的论述严谨而有逻辑，他通过对各种心理现象的细致分析，揭示了烦恼的根源，也指明了通往解脱的道路。我并非修行者，但作为一个对生命和意识充满好奇的人，这本书为我打开了一个全新的视角。我开始重新审视自己的生活，我开始思考，我的喜怒哀乐，我的得失成败，究竟有多少是真正独立于我的意识之外存在的？这是一种既令人震撼又令人着迷的探索。
评分收到！以下是我为您创作的《瑜伽师地论（全九册）》的十段读者评价，每段不少于300字，风格迥异，力求自然流畅，不露AI痕迹： 刚开始接触《瑜伽师地论》，纯粹是出于对佛教哲学的好奇，但当我翻开第一册，那种沉浸感便油然而生。它不像我之前读过的许多佛学著作那样，充斥着晦涩难懂的术语，而是以一种循序渐进、层层递进的方式，将修行者可能遇到的方方面面都做了详尽的剖析。从最基础的五蕴、十二处、十八界，到更深层次的唯识、五位、三无性，每一部分都如同精心绘制的地图，为迷茫的修行者指明了方向。尤其让我印象深刻的是，书中对于“瑜伽”的定义，并非仅仅停留在身体的扭转和呼吸的调控，而是将其拓展到一种身心合一、观照内心的修行法门。作者（在此我假设是世亲菩萨）的论述细致入微，对各种概念的界定、区分，以及它们之间的相互关联，都进行了深入的阐述。读着读着，我仿佛看到一个智慧的导师，在我的对面，耐心地为我解答心中的种种疑惑，将那些曾经遥不可及的佛学概念，一点点地化为我能理解、能实践的智慧。这不仅仅是一本书，更像是一场跨越时空的对话，一场自我探索的旅程。我发现，我越来越能理解自己内心的起伏，也更加清晰地认识到，修行并非是逃避现实，而是更深刻地融入现实，并在其中找到超越和解脱之道。
评分我一直对佛教的“次第”概念很感兴趣，而《瑜伽师地论》恰恰是将这种“次第”阐释得淋漓尽致的典范。书中对“瑜伽”的解释，以及“五位”的划分，构建了一个清晰的修行路径，让修行者能够看到自己的起点、过程和目标。我尤其欣赏书中对于“摄事”的讲解，也就是如何将佛法的道理应用到具体的生活事件中去。例如，书中关于如何处理“烦恼”的论述，就非常有实践意义。它让我认识到，烦恼并非不可战胜，而是需要我们运用智慧去化解。它也让我明白，修行不仅仅是坐在垫子上冥想，更是如何在日常的琐事中，保持觉知，不被烦恼所染。我是一个比较务实的人，我喜欢那些能够指导我实际行动的书籍。而《瑜伽师地论》恰恰就是这样一本，它不仅提供了理论框架，更提供了具体的实践方法。我开始尝试将书中的一些“观”法，应用到我的工作中，在面对压力时，我不再只是抱怨，而是尝试去观察自己的情绪，去理解压力的来源，然后以更平静的心态去应对。这种转变，让我觉得生活变得更加有掌控感。
评分《瑜伽师地论》这本书，对我而言，不只是一部经典，更像是一本生命导览图。它以极其系统和细致的方式，描绘了修行者可能经历的各个“地”，从最基础的感官体验，到最深奥的意识转化，无所不包。我特别被书中关于“五位”的论述所吸引，它将一个漫长的修行过程，分解为一个个可操作的阶段，让修行者能够清楚地认识到自己的位置，以及接下来的方向。我曾经有过一段时期，对自己的内心感到非常困惑，总是被各种情绪所困扰，而这本书，为我提供了理解和转化的工具。书中对“唯识”的解释，让我明白了许多我们认为是“真实”的事物，实际上是心识的产物。这种认知，极大地减轻了我对外界的执着，让我更加关注内在的修行。我并非专业的佛学者，但我对生命和意识的本质充满好奇，这本书为我打开了一个全新的视角。我推荐给所有希望更深入地了解自己，更深刻地认识生命的人。
评分这套《瑜伽师地论》，真的让我对“修行”二字有了全新的认识。我之前总觉得修行是要离开人群，遁入山林，但读了这套书，我才明白，真正的修行，恰恰是在人群中、在生活里。书中对“地”的划分，从五识住地到根本无想等，不仅仅是理论上的分类，更是对修行者在不同心境、不同阶段的精准描述。我尤其喜欢书中对于“五位”的讲解，从资粮位到究竟位，每一步都充满了实践性的指导。它告诉我，修行不是一蹴而就的，而是需要积累、需要实践、需要不断地调整和完善。它也揭示了，我们之所以会在修行路上感到障碍，很多时候并非是外在的因素，而是内在的习气、分别心在作祟。书中的论述，虽然宏大而系统，但却无比贴近我们的日常生活。它让我看到了，原来那些看似微不足道的烦恼，那些习惯性的反应，都可以在佛法的框架下得到解释和转化。我开始尝试将书中的一些方法应用到我的生活中，比如在面对冲突时，尝试观照自己的情绪，而不是立刻被情绪所裹挟。这种小小的改变，却带来了意想不到的平静和清晰。这套书，像是一本写给我自己的说明书，让我更好地理解自己，也更懂得如何与世界相处。
评分我是在一次偶然的机会接触到《瑜伽师地论》的，起初是被它厚重的篇幅所吸引，但当我真正翻阅进去，便被其博大精深的智慧所折服。书中对“瑜伽”的定义，以及“瑜伽行”的各种境界，都让我惊叹于古人智慧的深邃。我尤其着迷于书中对“五位”的阐述，它不仅仅是理论上的区分，更是对修行者心灵状态的生动写照。我曾经历过一段迷茫的时期，对自己的生活感到无所适从，而这本书，就像一道光，照亮了我前行的道路。它让我明白，迷茫并非是终点，而是转化的契机。书中关于“唯识”的论述，更是让我对“实相”有了全新的理解。我开始意识到，我们所看到的世界，很大程度上是我们心识的投影。一旦我们能够转化心识，我们就能看到一个截然不同的世界。这是一种既令人震撼又充满希望的认知。我不是一个专业的研究者，但我对佛法有着浓厚的兴趣，这本书为我提供了一个全面而深入的了解途径。
评分《瑜伽师地论（全九册）》这部巨著，对我来说，不仅仅是一部佛学经典，更是一部关于如何认识自己、如何转化生命的实践指南。书中对“瑜伽”的详尽阐释，以及其背后蕴含的深邃哲学，彻底刷新了我对“修行”的理解。我尤其欣赏书中对“五位”的划分，它如同一张精密的地图，为修行者指明了从初学者到成佛的每一个阶段。我曾反复阅读书中关于“识”的论述，特别是“八识”及其转化的过程，这让我对自己的认知模式有了前所未有的清晰认识。我渐渐明白，我们之所以会体验到痛苦和烦恼，很大程度上是因为我们对“实有”的执着，以及对“无常”的抗拒。而这本书，则为我们提供了一种超越这种困境的方法。它教导我们如何通过“观”和“照”，来洞察心识的运作，从而逐步实现“转识成智”。尽管我并非一个专业的佛学研究者，但这本书所蕴含的智慧，对我理解人生、理解自我，都产生了巨大的积极影响。我将它视为一本常读常新的书，每次重读，都能从中获得新的启发和领悟。
评分《瑜伽师地论（全九册）》这部巨著，对我来说，就像是一次精深的学术研讨会，只是主持人是早已圆寂的圣者，而我也成了那个最虔诚的听众。我尤其对书中对于“四念住”的深入阐释感到震撼，它不仅仅是简单的“观身、观受、观心、观法”，而是将这四种观照的方法，与修行者在不同“地”中的实际体验相结合，进行了无比详尽的分析。书中对于“菩萨地”的论述，让我看到了一个修行的完整蓝图，从发心到成佛，每一个阶段所需要的心态、所需要的实践，都写得清清楚楚。我不是一个主动追求“证果”的人，但我对“如何成为一个更圆满、更具慈悲心的人”有着强烈的渴望。这本书，恰恰满足了我的这种需求。它教我如何在日常生活中，通过对心念的觉察，来化解烦恼，增长智慧。它也让我明白了，真正的智慧，是能够利益一切众生的智慧。我并非要成为一个“瑜伽师”，但我愿意成为一个在生活中实践“瑜伽”精神的人，一个更加觉知、更加慈悲的人。
评分拿到《瑜伽师地论》这套书，我做的第一件事就是翻阅目录，看到那些熟悉的佛教术语，如“五蕴”、“十二处”、“十八界”，我以为自己已经很熟悉了，但细读之后，才发现自己只是触及了皮毛。这本书对于这些基础概念的阐释，是如此的细致和深入，它不仅定义了这些概念，更重要的是，它揭示了这些概念在修行中的实际意义。我尤其喜欢书中对于“瑜伽”的定义，它将瑜伽视为一种修行的法门，一种达到身心和谐、超越二元对立的途径。书中关于“五位”的讲解，更是让我看到了一个完整的修行体系，从初学者到究竟者，每一步都清晰可见。我一直认为，真正的智慧，是能够指导我们如何在生活中实践的智慧。而《瑜伽师地论》恰恰就是这样一本，它不仅提供了理论框架，更提供了具体的实践方法。它让我明白了，修行并非遥不可及，而是在我们的一呼一吸中，在一举一动中。我开始尝试着将书中的一些“观”法，应用到我的生活中，比如在面对困境时，我不再只是抱怨，而是尝试去观察自己的情绪，去理解情绪的来源，然后以更平静的心态去应对。这种转变，让我觉得生活变得更加有掌控感。
评分《瑜伽师地论（全九册）》的宏大体量，让我一开始有些望而却步，但我一旦沉浸其中，便被其博大精深的智慧所折服。书中对于“瑜伽”的定义，以及“地”的划分，都展现了作者（我猜想是世亲菩萨，他的论述实在太精彩了）对修行境界的深刻洞察。我特别着迷于书中对“五位”的阐述，它不仅仅是理论上的区分，更是对修行者心灵状态的生动写照。我曾经历过一段迷茫的时期，对自己的生活感到无所适从，而这本书，就像一道光，照亮了我前行的道路。它让我明白，迷茫并非是终点，而是转化的契机。书中关于“唯识”的论述，更是让我对“实相”有了全新的理解。我开始意识到，我们所看到的世界，很大程度上是我们心识的投影。一旦我们能够转化心识，我们就能看到一个截然不同的世界。这是一种既令人震撼又充满希望的认知。我不是一个专业的研究者，但我对佛法有着浓厚的兴趣，这本书为我提供了一个全面而深入的了解途径。我推荐给所有想要深入了解佛法，想要提升自己心灵境界的人。
评分瑜伽师地论，瑜伽行派也是大慈恩宗经典，最高深的佛经经典。唯识宗，只穿到三代不是没有原因的
评分瑜伽师地论，瑜伽行派也是大慈恩宗经典，最高深的佛经经典。唯识宗，只穿到三代不是没有原因的
评分再刷一遍吧。若说本地分是正文，后面几分则可以当索引和词典用了。所以倒着读也是可以的。
评分再刷一遍吧。若说本地分是正文，后面几分则可以当索引和词典用了。所以倒着读也是可以的。
评分无数轮回中的人类蹩脚语言，岂能评论此穿越时空伟大著作。
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