具体描述
《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-śāstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地，意即瑜伽师修行所要经历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述，无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。
译本 唐玄奘译。100卷。但在玄奘以前，已有北凉昙无谶译《菩萨地持经》10卷（相当于奘译本35～50卷前半《本地分·菩萨地》，近年来发现有和阗文译本残篇）及《菩萨戒本》1卷（相当于奘译本40～41卷）；南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷（相当于奘译本《本地分·菩萨地》，和《地持经》相仿，但另有序品）和《优婆塞五戒威仪经》1卷（为《菩萨戒本》的异译）；陈真谛译《十七地论》5卷（相当于奘译本第1～3卷，已佚），《决定藏论》3卷（相当于奘译本50～54卷）等几种译本行世。
此论梵本菩萨地部分，1930～1936年间由日本荻原云来校订印行。1936年印度罗睺罗于西藏萨迦寺发现此论，录写归印。经校订，于1957年由加尔各答大学部分刊行。藏文有题名为《瑜伽行地》译本，分为前十二地（26卷）、声闻地（20卷）、菩萨地（22卷）、摄决择（43卷）、摄事（22卷）、摄调伏、摄异门、摄释（以上三部分不分卷）等八部分。收在丹珠尔中。
内容 全书中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象；禅观渐次发展过程中的精神境界，以及修行瑜伽禅观的各种果位。以分析名相有无开始，最后加以排斥，从而使人悟入中道。全书分五部分：①本地分（1～50卷）。将瑜伽禅观境界或阶段分为十七地，即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地；②摄决择分（50～80卷）。论述十七地的深隐要义；③摄释分（81～82卷）。释十七地有关诸经，特别是《阿含经》的说法和仪则。初明说法应知的五分，次明解经的六义；④摄异门分（83～84卷）。释十七地有关诸经，特别是《阿含经》所有诸法的名义和差别；⑤摄事分（85～100卷）。释十七地有关三藏，特别是《杂阿含经》等众多要义。初明契经事，次明调伏事，后明本母事。五分中以本地分为重点，后四分主要是解释其中的义理。
注疏 印度注释中最古的一种为最胜子等撰，有汉、藏两种译本。汉译《瑜伽师地论释》1卷，简称《瑜伽论释》，唐玄奘译。现存藏译本有《菩萨地释》，德光撰，燃灯吉祥智、戒胜同译；《菩萨戒品释》，德光撰，慧铠、智军同译；《菩萨戒品广释》，胜子撰，慧铠、智军同译；《菩萨地释》，海云撰，寂贤、戒胜同译。
中国注疏 现存有唐窥基撰《瑜伽师地论略纂》16卷（为第1～66卷的注释）、《瑜伽论劫章颂》1卷（为七言颂），遁论集撰《瑜伽论记》48卷，清素撰《瑜伽师地论义演》40卷。另有敦煌本《瑜伽师地论分门记》（已印出6卷）和《瑜伽论手记》（已印出4卷），均为唐法成讲述，听者笔记而成。近代有欧阳竟无撰《瑜伽师地论叙》2卷。此外，尚有20～30种注释已散佚
作者简介
弥勒，全译梅特雷耶（Maitreya），又译为慈氏。弥勒是姓，名阿逸多（Ajita），义译无能胜。西元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：‘此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王’。这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变。急欲觅得此子，加以杀害。其父预感大祸临头，即将其匿藏于舅父家中。及长，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。唯弥勒受之，并天天穿在身上，到处乞食。引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家’说明他这一习性的养成，并非始于今日，而是有其深刻的历史根源，由来已久。
弥勒学佛的历史，比释迦牟尼资格要老得多。但他因喜好交游，爱吃穿，而重视慧学。勇猛精进，不如释迦，结果是后来者居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说：‘弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉’。‘我以十事致最正觉：一者所有无所爱惜，二者妻妇，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。
弥勒出家后，生活或修学，不与小乘比丘为伍。而与文殊、普贤、观世音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位。如《华严经》弥勒故现楼阁，而令善财入于法界。《般若护国》为波斯匿王酬量希相，法华会上，而与文殊共任流通。《解深密经》释迦以瑜伽了义之教，传与弥勒，九百年后，畅弘于世。
释迦牟尼在他的众多弟子中，对弥勒总是另眼看待的。他选择弥勒作接班人，予以授记，“次当作佛”。这件事引起一些比丘的非议。如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，优波离问佛：‘此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？’释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗密，字义炳然。时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，转大法轮，度诸天子’。
在优波离等人的眼中，弥勒是一个‘不修禅定，不断烦恼’，‘未尽诸漏’的一介凡夫。释迦选这样的一个人接班，授记作佛，是难以令人想得通的。说明二乘人心怀偏见，对一乘佛道不能望其项背。弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重利他的大乘气象，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。
汉译大乘佛经，关于弥勒的记载，不胜枚举，现仅从他的姓名窥知其思想具有两大特色。
弥勒以修慈心观而闻名。在《华严经•修慈分》里佛告弥勒，应修慈心，以自调伏。于念念中常修六波罗蜜，修慈心时，未离分别，未能不起我我所见。当得六种梵天之福。若离分别，离我我所，此则名为广大之慈。所有先世所作罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。修慈心观而上求佛道，是弥勒思想一大特色。还表现在弥勒于一切时一切处，不起杀想，不啖众生肉。如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：在过去无数劫时，有一世界，名胜华敷，佛号弥勒。有大婆罗门名一切智光明，闻佛说《慈三昧大悲海云经》即便信服，为佛弟子，寻发菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。于是舍家入山，勤修梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈三昧经》，一心不乱。时洪水暴发，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不进粒米，生命垂危。时有兔王，母子二兽，为护法久住，投入火中，令己肉熟，供养仙人。兔王母子舍身护法的精神，对仙人教育很大。他看着烧熟的兔肉，即说偈曰：
宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。
诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。
宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
如佛所说行慈者，此人行慈不满足，
常受短命多病身，迷没生死不成佛。
更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。语已，即投火中，与兔王母子并命，这是慈氏一姓的由来。
这个故事生动地说明了弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心观，即不论在什么情况下，‘宁破骨髓出头脑，绝不啖肉食众生’的坚定立场是绝不动摇的。
佛灭九百年顷，中印度阿瑜遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天，参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲，弟子中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于瑜遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。一、《瑜伽师地论》理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。一百卷，玄奘译。二、《分别瑜伽论》，显观行说，未传我国。三、《大乘庄严论》，庄严大乘，十卷，波罗颇密多罗译。四、《辩中边论》，显主法相，三卷，玄奘译。五、《金刚般若经论》，显实相说，一卷，达摩笈多译。五论立义，罄无不尽。传承弥勒学说，有无著、世亲兄弟。无著造有《显扬圣教论》，《大乘阿毗达摩集论》《摄大乘论》等。世亲造有《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等。世亲之后，又有护法、安慧等十大论师，广造诸论，使弥勒之学，极盛一时。
弥勒在兜率天，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。传我国六朝齐梁时傅翕，五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。
圣地法师，俗家名李海涛。十五岁入大学，年二十二毕业于中国科学院理论物理研究所获硕士学位，旋在原南京大学校长曲钦岳教授门下读博士，中途因发心专志学佛而弃世学。后到北京协助韩镜清老居士成立慈氏学会，是韩老的主要助手，并为校对韩老著述《瑜伽九种》、《成唯识论述翼》作了大量工作。九八年在五台山出家，法名圣地。后组织校对、编辑、出版民国“南欧北韩”之一的韩清净大师的巨著《【瑜伽师地论】披寻记》十册。十余年来一直力图在中国建立那烂陀寺式的道场，一扫中国佛教颓风。
圣地法师曾受过严谨的科学训练，为探寻人生应当之路，89年放弃南京大学天文系在读的博士学位，由科学、哲学、文化而宗教；由儒学、道学、基督、伊斯兰而佛学， 由禅学、净土、密宗、教下而唯识； 由瑜伽大论、深密、般若、华严、阿含而归大论； 己能切实皈依三宝，已发坚固菩提心，已得下手处，已能安心。 圣地法师，依止三宝坚固难摧，愿心广大坚实无动；接慈氏菩萨之福德，引慈氏菩萨之智慧，欲承玄奘大师之法脉； 以慈氏菩萨事业为事业， 以慈氏菩萨之心为心。今欲依瑜珈大论而重树正法幢，续佛真慧命，利乐诸有情。
目录信息
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读后感
一，字体 标题为黑体，正文为仿宋。 二，页面 页十一行，行三十一字。 三，标点位置 标点大多在文字右边，难得。
评分其实如果通读过《资本论》的第一卷，对于价值和使用价值就很明白了。生产力的发展，让一些使用价值极其大的物品交换价值如此低廉。 其实，我一直认为武侠小说中的头对头式的传功这种方式是真实的一个比喻，无外乎在现实世界中是通过书籍来传授内功的，所谓站在巨人肩膀上云云，...
评分上周新买了一套书，是相传为弥勒菩萨著，唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》。书是直接送到办公室的，一位同事拿起来看了一眼，大呼看不懂，不喜欢。我说，那是因为你因缘未到。 佛学里喜欢讲因缘这个词。这几年尤其对这个词有很深的体验。 公元627年，唐玄奘因感当时佛教各派众说...
评分云何六十二種有情之類？十、女，十一、男，十二、非男非女……【《瑜伽師地論》 卷2：「非男非女」(YBh, T30, no. 1579, p. 288c28) 】 所以已经有阴阳人（ androgyne ）之别了吗？神奇！ 云何六種活命？一、營農，二、商賈，三、牧牛，四、事王，五、習學書算計數及印，...
评分下载链接：https://pan.baidu.com/s/1sOTcCtF5uPmmyk7EOlCKzw 提取码：cfwy 里面包含《大般若经》电子书600卷《 瑜伽师地论》电子书100卷 《大智度论》电子书100卷 《大宝积经》电子书120卷《佛说长阿含经》电子书等等。 epub格式的可以在手机平板上看。mobi格式的在电子书上看...
用户评价
《瑜伽师地论（全九册）》这部巨著，对我来说，不仅仅是一部佛学经典，更是一部关于如何认识自己、如何转化生命的实践指南。书中对“瑜伽”的详尽阐释，以及其背后蕴含的深邃哲学，彻底刷新了我对“修行”的理解。我尤其欣赏书中对“五位”的划分，它如同一张精密的地图，为修行者指明了从初学者到成佛的每一个阶段。我曾反复阅读书中关于“识”的论述，特别是“八识”及其转化的过程，这让我对自己的认知模式有了前所未有的清晰认识。我渐渐明白，我们之所以会体验到痛苦和烦恼，很大程度上是因为我们对“实有”的执着，以及对“无常”的抗拒。而这本书，则为我们提供了一种超越这种困境的方法。它教导我们如何通过“观”和“照”，来洞察心识的运作，从而逐步实现“转识成智”。尽管我并非一个专业的佛学研究者，但这本书所蕴含的智慧，对我理解人生、理解自我，都产生了巨大的积极影响。我将它视为一本常读常新的书，每次重读，都能从中获得新的启发和领悟。
评分《瑜伽师地论（全九册）》的宏大体量，让我一开始有些望而却步，但我一旦沉浸其中，便被其博大精深的智慧所折服。书中对于“瑜伽”的定义，以及“地”的划分，都展现了作者（我猜想是世亲菩萨，他的论述实在太精彩了）对修行境界的深刻洞察。我特别着迷于书中对“五位”的阐述，它不仅仅是理论上的区分，更是对修行者心灵状态的生动写照。我曾经历过一段迷茫的时期，对自己的生活感到无所适从，而这本书，就像一道光，照亮了我前行的道路。它让我明白，迷茫并非是终点，而是转化的契机。书中关于“唯识”的论述，更是让我对“实相”有了全新的理解。我开始意识到，我们所看到的世界，很大程度上是我们心识的投影。一旦我们能够转化心识，我们就能看到一个截然不同的世界。这是一种既令人震撼又充满希望的认知。我不是一个专业的研究者，但我对佛法有着浓厚的兴趣，这本书为我提供了一个全面而深入的了解途径。我推荐给所有想要深入了解佛法，想要提升自己心灵境界的人。
评分在我翻阅《瑜伽师地论》之前，我曾以为自己对佛教的理解已经颇深，但这本书的出现，彻底颠覆了我的认知。它如同一面巨大的镜子，照见了我在修行道路上许多未曾觉察的盲点。书中关于“瑜伽”的定义，以及“瑜伽行”的各种境界，都让我惊叹于古人智慧的深邃。我特别着迷于书中对“唯识”的阐述，那些关于“八识”、“转识成智”的讲解，将我从对“实有”的执着中逐渐拉了出来。我发现，我们所认为的“真实”，很大程度上是我们心识的投射。一旦我们能够了知这一点，我们就能从中解脱出来。作者（我猜测是世亲菩萨，他的学识和洞察力实在太惊人了）的论述严谨而有逻辑，他通过对各种心理现象的细致分析，揭示了烦恼的根源，也指明了通往解脱的道路。我并非修行者，但作为一个对生命和意识充满好奇的人，这本书为我打开了一个全新的视角。我开始重新审视自己的生活，我开始思考，我的喜怒哀乐，我的得失成败，究竟有多少是真正独立于我的意识之外存在的？这是一种既令人震撼又令人着迷的探索。
评分《瑜伽师地论》这本书，对我而言，不只是一部经典，更像是一本生命导览图。它以极其系统和细致的方式，描绘了修行者可能经历的各个“地”，从最基础的感官体验，到最深奥的意识转化，无所不包。我特别被书中关于“五位”的论述所吸引，它将一个漫长的修行过程，分解为一个个可操作的阶段，让修行者能够清楚地认识到自己的位置，以及接下来的方向。我曾经有过一段时期，对自己的内心感到非常困惑，总是被各种情绪所困扰，而这本书，为我提供了理解和转化的工具。书中对“唯识”的解释，让我明白了许多我们认为是“真实”的事物，实际上是心识的产物。这种认知，极大地减轻了我对外界的执着，让我更加关注内在的修行。我并非专业的佛学者，但我对生命和意识的本质充满好奇，这本书为我打开了一个全新的视角。我推荐给所有希望更深入地了解自己，更深刻地认识生命的人。
评分收到！以下是我为您创作的《瑜伽师地论（全九册）》的十段读者评价，每段不少于300字，风格迥异，力求自然流畅，不露AI痕迹： 刚开始接触《瑜伽师地论》，纯粹是出于对佛教哲学的好奇，但当我翻开第一册，那种沉浸感便油然而生。它不像我之前读过的许多佛学著作那样，充斥着晦涩难懂的术语，而是以一种循序渐进、层层递进的方式，将修行者可能遇到的方方面面都做了详尽的剖析。从最基础的五蕴、十二处、十八界，到更深层次的唯识、五位、三无性，每一部分都如同精心绘制的地图，为迷茫的修行者指明了方向。尤其让我印象深刻的是，书中对于“瑜伽”的定义，并非仅仅停留在身体的扭转和呼吸的调控，而是将其拓展到一种身心合一、观照内心的修行法门。作者（在此我假设是世亲菩萨）的论述细致入微，对各种概念的界定、区分，以及它们之间的相互关联，都进行了深入的阐述。读着读着，我仿佛看到一个智慧的导师，在我的对面，耐心地为我解答心中的种种疑惑，将那些曾经遥不可及的佛学概念，一点点地化为我能理解、能实践的智慧。这不仅仅是一本书，更像是一场跨越时空的对话，一场自我探索的旅程。我发现，我越来越能理解自己内心的起伏，也更加清晰地认识到，修行并非是逃避现实，而是更深刻地融入现实，并在其中找到超越和解脱之道。
评分我是在一次偶然的机会接触到《瑜伽师地论》的，起初是被它厚重的篇幅所吸引，但当我真正翻阅进去，便被其博大精深的智慧所折服。书中对“瑜伽”的定义，以及“瑜伽行”的各种境界，都让我惊叹于古人智慧的深邃。我尤其着迷于书中对“五位”的阐述，它不仅仅是理论上的区分，更是对修行者心灵状态的生动写照。我曾经历过一段迷茫的时期，对自己的生活感到无所适从，而这本书，就像一道光，照亮了我前行的道路。它让我明白，迷茫并非是终点，而是转化的契机。书中关于“唯识”的论述，更是让我对“实相”有了全新的理解。我开始意识到，我们所看到的世界，很大程度上是我们心识的投影。一旦我们能够转化心识，我们就能看到一个截然不同的世界。这是一种既令人震撼又充满希望的认知。我不是一个专业的研究者，但我对佛法有着浓厚的兴趣，这本书为我提供了一个全面而深入的了解途径。
评分这套《瑜伽师地论》，真的让我对“修行”二字有了全新的认识。我之前总觉得修行是要离开人群，遁入山林，但读了这套书，我才明白，真正的修行，恰恰是在人群中、在生活里。书中对“地”的划分，从五识住地到根本无想等，不仅仅是理论上的分类，更是对修行者在不同心境、不同阶段的精准描述。我尤其喜欢书中对于“五位”的讲解，从资粮位到究竟位，每一步都充满了实践性的指导。它告诉我，修行不是一蹴而就的，而是需要积累、需要实践、需要不断地调整和完善。它也揭示了，我们之所以会在修行路上感到障碍，很多时候并非是外在的因素，而是内在的习气、分别心在作祟。书中的论述，虽然宏大而系统，但却无比贴近我们的日常生活。它让我看到了，原来那些看似微不足道的烦恼，那些习惯性的反应，都可以在佛法的框架下得到解释和转化。我开始尝试将书中的一些方法应用到我的生活中，比如在面对冲突时，尝试观照自己的情绪，而不是立刻被情绪所裹挟。这种小小的改变，却带来了意想不到的平静和清晰。这套书，像是一本写给我自己的说明书，让我更好地理解自己，也更懂得如何与世界相处。
评分拿到《瑜伽师地论》这套书，我做的第一件事就是翻阅目录，看到那些熟悉的佛教术语，如“五蕴”、“十二处”、“十八界”，我以为自己已经很熟悉了，但细读之后，才发现自己只是触及了皮毛。这本书对于这些基础概念的阐释，是如此的细致和深入，它不仅定义了这些概念，更重要的是，它揭示了这些概念在修行中的实际意义。我尤其喜欢书中对于“瑜伽”的定义，它将瑜伽视为一种修行的法门，一种达到身心和谐、超越二元对立的途径。书中关于“五位”的讲解，更是让我看到了一个完整的修行体系，从初学者到究竟者，每一步都清晰可见。我一直认为，真正的智慧，是能够指导我们如何在生活中实践的智慧。而《瑜伽师地论》恰恰就是这样一本，它不仅提供了理论框架，更提供了具体的实践方法。它让我明白了，修行并非遥不可及，而是在我们的一呼一吸中，在一举一动中。我开始尝试着将书中的一些“观”法，应用到我的生活中，比如在面对困境时，我不再只是抱怨，而是尝试去观察自己的情绪，去理解情绪的来源，然后以更平静的心态去应对。这种转变，让我觉得生活变得更加有掌控感。
评分《瑜伽师地论（全九册）》这部巨著，对我来说，就像是一次精深的学术研讨会，只是主持人是早已圆寂的圣者，而我也成了那个最虔诚的听众。我尤其对书中对于“四念住”的深入阐释感到震撼，它不仅仅是简单的“观身、观受、观心、观法”，而是将这四种观照的方法，与修行者在不同“地”中的实际体验相结合，进行了无比详尽的分析。书中对于“菩萨地”的论述，让我看到了一个修行的完整蓝图，从发心到成佛，每一个阶段所需要的心态、所需要的实践，都写得清清楚楚。我不是一个主动追求“证果”的人，但我对“如何成为一个更圆满、更具慈悲心的人”有着强烈的渴望。这本书，恰恰满足了我的这种需求。它教我如何在日常生活中，通过对心念的觉察，来化解烦恼，增长智慧。它也让我明白了，真正的智慧，是能够利益一切众生的智慧。我并非要成为一个“瑜伽师”，但我愿意成为一个在生活中实践“瑜伽”精神的人，一个更加觉知、更加慈悲的人。
评分我一直对佛教的“次第”概念很感兴趣，而《瑜伽师地论》恰恰是将这种“次第”阐释得淋漓尽致的典范。书中对“瑜伽”的解释，以及“五位”的划分，构建了一个清晰的修行路径，让修行者能够看到自己的起点、过程和目标。我尤其欣赏书中对于“摄事”的讲解，也就是如何将佛法的道理应用到具体的生活事件中去。例如，书中关于如何处理“烦恼”的论述，就非常有实践意义。它让我认识到，烦恼并非不可战胜，而是需要我们运用智慧去化解。它也让我明白，修行不仅仅是坐在垫子上冥想，更是如何在日常的琐事中，保持觉知，不被烦恼所染。我是一个比较务实的人，我喜欢那些能够指导我实际行动的书籍。而《瑜伽师地论》恰恰就是这样一本，它不仅提供了理论框架，更提供了具体的实践方法。我开始尝试将书中的一些“观”法，应用到我的工作中，在面对压力时，我不再只是抱怨，而是尝试去观察自己的情绪，去理解压力的来源，然后以更平静的心态去应对。这种转变，让我觉得生活变得更加有掌控感。
评分西安汉唐书局的成果之一。应该说这书是玄奘西行求法的主要目的。比较精深微妙，反复读。
评分赞爆了
评分我读的电子版，大藏经版本，非出版社
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