具体描述
完整体系究应如何分类，历史演变如何，我们现在还不能回答，可是完整体系决不止宗教一种则可断言。试观目前，战争、残杀、疯狂和失常随处都表示从经济关系上已造成了的世界社会还缺乏一个完整体系。原有的神本主义的完整体系虽曾维持过天主教的欧洲，显然已不易有再起的机会。这个新体系的创造自是我们每个人生命所倚的严重事业。除非人类学自甘成为一种古董，落后的“初民”科学，它自决不能在研究完整体系时以宗教范围为已足了。反过来说，人类学在宗教研究中已为研究各种完整体系立下了一个基础。他们已得到了研究这问题的一套方法和概念。百尺竿头，只余一步了。
汝康在这本书中就把人类学中经了几十年所获得的方法和概念，用具体的例子，介绍给了我们国人。他不但介绍了人类学中最近的成绩，而且也是第一个人用这些方法和概念来实地研究我们自己国内的宗教活动。这是他的处女作，希望他还能继续努力，扩大完整体系的研究范围，完成人类学者尚没有做成的工作。
作者简介
田汝康（1916-2006），人类学家，复旦大学教授，云南昆明人，西南联合大学哲学心理系毕业。早年赴英国剑桥大学研究心理学，后转入伦敦政治经济学院研究人类学。1950年回国任浙江大学人类学系教授，1952年到上海复旦大学任历史系教授、社会学系主任。20世纪80年代后，曾担任过英国剑桥大学克莱尔学院座教授，澳大利亚国立大学太平洋研究院访问学者，日本京都大学、荷兰莱顿大学、美国哈佛大学、康乃尔大学、普林斯顿大学、加州大学访问教授。其主要著作有：《男性的忧虑与女性的贞节》、《沙捞越华人社会结构研究》、《滇缅边地傣族的宗教研究》、《芒市边民的摆》等。
目录信息
读后感
用户评价
宗教社会仪式作为再分配机制，调节控制社会分化。财富并非高地位唯一象征，通过使用财富与社群中其他人分享，是实现向上社会流动的一种方式。又是见证和论证生活历程的仪式，上升后的社会身份可带来现实利益。当然也有宗教升天后地位的考虑。
费的序言与正文一样精彩。。。。
起初看这本书的名字，以为“摆”只是指代傣族的习俗“摆”。看了书之后忽然想到，最初傣族的名字就叫“摆夷”。从这本书里来看，傣族却是一个做摆的民族，生活中大大小小的摆，和各种非摆活动的摆夷人心理。虽然从书里自己不能完全看出作者是如何做田野调查的，但是也可以从作者的材料和文字中感受到作者做调查的细腻之处。本书可以从一个概貌上看出摆夷人的摆在其生活中的特殊性。傣族是一个很热心又和气的民族，其性格和处事态度都与宗教分不开。傣民族如此信奉佛，相信生前做摆行善积德只为死后在天上换一个宝座的说法深入人心，为其民族财富平衡，人人生前的不公平都在死后化为公平。“摆”是克服社会分化的宗教手段，对傣族来说，是一个涵盖和克服内部差序的体系。
金黄单摆和不馊袈裟节，干躲摆和布萨日之间有明显关联。 褚建芳的人神之间，反而失之隽永。经由王铭铭的附录，才看出缺的是什么。功能学派虽然短于理论，但是那一期的中国学人都有一种浓厚的关怀，即处乱世而对秩序的追求，因而对异文化的理解都多少能达到一种超越功能主义的洞见。
三百里加急！！
