圖書標籤: 現象學 phenomenology Husserl
发表于2024-11-08
The Subject(s) of Phenomenology pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
2018 marked the 80th anniversary of the death of Edmund Gustav Albrecht Husserl.
While phenomenology “is now safely ensconced in the cultural firmament,” its
basic philosophical assumptions and invariant methodological commitments remain
thought-provoking, if not deeply enigmatic. For, as elegant as Husserl’s often cited
claim that we must return to the “things themselves” (Wir wollen auf die “Sachen
selbst” zurückgehen),may be, it is anything but simple. Both “orthodox” Husserlians
and phenomenology’s harshest critics will readily agree that the main subject matter
of Husserl’s philosophy is the subject or the pure field of transcendental subjectivity.
However, it is far from clear what precisely this implies. Considering the vast range
of themes covered in Husserl’s writings, as well as the immense complexity
underlying the development of his thought—from its Brentanian beginnings to itstranscendental reinterpretation5 and, last but not least, to its own “crypto-deconstruction”
in the revisions of his early manuscripts and in his later work—one
cannot but acknowledge the fact that “the” subject of phenomenology marks an
irreducible plurality of possible subjects. Thus, phenomenology’s imperative to turn
to the “things themselves,” today, indicates a task of re-approaching phenomenology’s
own linguistic framework and methodological strategy before anything else: to
return to the “texts themselves,” to re-engage with Husserl as a writer, with his
disciples and successors as readers.
Bringing together established researchers and emerging scholars alike to discuss
new readings of (readings of) Husserl and to reignite the much needed discussion of
what phenomenology actually is and can possibly be about, The Subject(s) of
Phenomenology: Rereading Husserl sets out to critically re-evaluate (and challenge)
the predominant interpretations of Husserl’s philosophy, and to adapt phenomenology
to the specific philosophical challenges and context of the twenty-first century.
自我分裂那篇的提齣來的思路當在之後的研究中成為研究方嚮,不可天天談什麼內時間意識的三閤結構,也不能像紮哈維那樣隻滿足於時間意識有一個最低限度的我的肯定描述,必須給予時間意識更多的細節,那麼圖象意識、幻覺、想象、當下化、再當下化等具體行為必須得到研究;“通往現象學發生還原”中以不同於耿寜的方式將生活世界(結構一側)、笛卡爾式(結構)、心理學式(結構另一側)都當作片麵的還原方式,都無力於發生還原,從而基於正常和異常或者規範和非規範提齣瞭發生還原的構想,有意思但仍然有待發掘。先驗意識那一篇總結瞭下2020年為止各派對noema的觀點,新點在於補充瞭Luft的“主體主義”,並且作者自身持有瞭一種超越主客的“關聯”立場,某種意義上算是發展瞭Luftian思路和咋哈維在18年書中提及的形上立場。
評分自我分裂那篇的提齣來的思路當在之後的研究中成為研究方嚮,不可天天談什麼內時間意識的三閤結構,也不能像紮哈維那樣隻滿足於時間意識有一個最低限度的我的肯定描述,必須給予時間意識更多的細節,那麼圖象意識、幻覺、想象、當下化、再當下化等具體行為必須得到研究;“通往現象學發生還原”中以不同於耿寜的方式將生活世界(結構一側)、笛卡爾式(結構)、心理學式(結構另一側)都當作片麵的還原方式,都無力於發生還原,從而基於正常和異常或者規範和非規範提齣瞭發生還原的構想,有意思但仍然有待發掘。先驗意識那一篇總結瞭下2020年為止各派對noema的觀點,新點在於補充瞭Luft的“主體主義”,並且作者自身持有瞭一種超越主客的“關聯”立場,某種意義上算是發展瞭Luftian思路和咋哈維在18年書中提及的形上立場。
評分自我分裂那篇的提齣來的思路當在之後的研究中成為研究方嚮,不可天天談什麼內時間意識的三閤結構,也不能像紮哈維那樣隻滿足於時間意識有一個最低限度的我的肯定描述,必須給予時間意識更多的細節,那麼圖象意識、幻覺、想象、當下化、再當下化等具體行為必須得到研究;“通往現象學發生還原”中以不同於耿寜的方式將生活世界(結構一側)、笛卡爾式(結構)、心理學式(結構另一側)都當作片麵的還原方式,都無力於發生還原,從而基於正常和異常或者規範和非規範提齣瞭發生還原的構想,有意思但仍然有待發掘。先驗意識那一篇總結瞭下2020年為止各派對noema的觀點,新點在於補充瞭Luft的“主體主義”,並且作者自身持有瞭一種超越主客的“關聯”立場,某種意義上算是發展瞭Luftian思路和咋哈維在18年書中提及的形上立場。
評分自我分裂那篇的提齣來的思路當在之後的研究中成為研究方嚮,不可天天談什麼內時間意識的三閤結構,也不能像紮哈維那樣隻滿足於時間意識有一個最低限度的我的肯定描述,必須給予時間意識更多的細節,那麼圖象意識、幻覺、想象、當下化、再當下化等具體行為必須得到研究;“通往現象學發生還原”中以不同於耿寜的方式將生活世界(結構一側)、笛卡爾式(結構)、心理學式(結構另一側)都當作片麵的還原方式,都無力於發生還原,從而基於正常和異常或者規範和非規範提齣瞭發生還原的構想,有意思但仍然有待發掘。先驗意識那一篇總結瞭下2020年為止各派對noema的觀點,新點在於補充瞭Luft的“主體主義”,並且作者自身持有瞭一種超越主客的“關聯”立場,某種意義上算是發展瞭Luftian思路和咋哈維在18年書中提及的形上立場。
評分自我分裂那篇的提齣來的思路當在之後的研究中成為研究方嚮,不可天天談什麼內時間意識的三閤結構,也不能像紮哈維那樣隻滿足於時間意識有一個最低限度的我的肯定描述,必須給予時間意識更多的細節,那麼圖象意識、幻覺、想象、當下化、再當下化等具體行為必須得到研究;“通往現象學發生還原”中以不同於耿寜的方式將生活世界(結構一側)、笛卡爾式(結構)、心理學式(結構另一側)都當作片麵的還原方式,都無力於發生還原,從而基於正常和異常或者規範和非規範提齣瞭發生還原的構想,有意思但仍然有待發掘。先驗意識那一篇總結瞭下2020年為止各派對noema的觀點,新點在於補充瞭Luft的“主體主義”,並且作者自身持有瞭一種超越主客的“關聯”立場,某種意義上算是發展瞭Luftian思路和咋哈維在18年書中提及的形上立場。
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