具体描述
本书是中央民族大学国家“十五”“211工程”建设项目。本书之所以冠名《最后的传说》,就是因为自然生态环境遭到破坏以后,野生动物迅速消失,狩猎文化随之消亡,而且不可能再有寻找回来的世界,这种结果是我最不想看到的。因此呼吁恳请有关决策部门:在保护大自然、保护生态环境的同时,为鄂伦春族独特的传统文化留一点传承的空间。
作者简介
吴雅芝,女,鄂伦春族。1956年出生于黑龙江省嫩江县,1980年毕业于吉林大学中文系。现任中央民族大学民族博物馆藏品部主任、副研究馆员,从事民族文物及民俗研究工作。现已出版的主要著作有:《中国少数民族传统体育运动》(合著)、《中国古代的酒与饮酒》(合著)、《中国民族百科全书·蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族》(编委)、《中国民间节日文化词典》(副主编)、《中国少数民族文化大辞典》、《藏族传统文化辞典》等十余部。发表的论文有《试论东北桦树皮文化》、《从传说故事和风俗习惯看鄂伦春族的自然生态观》等十多篇。
目录信息
第一章 兴安岭骄子
一、绿色摇篮
二、住在山岭上的人们
第二章 游动的部落
一、氏族的统领
1.哈拉
2.穆昆
二、家庭的主宰
三、“乌力邻”的演变
四、全新的生活
第三章 猎神的足迹
一、一匹猎马一杆枪
1.猎枪
2.猎马
3.猎犬
4.猎场
二、“守株待兔”与跟踪追击
1.圈套和陷阱
2.愿者上钩
3.守株待兔
4.跟踪追击
5.瓮中捉鳖
6.多法捕鱼
7.弃猎归农
三、各尽所能,互帮互助
四、一人有获,见者有份
五、猎人的忌讳
第四章 靠山吃山,靠水吃水
一、穿戴不离狍皮
二、餐餐山珍野味
三、原始住宅“斜仁柱”
四、驯鹿、雪橇、桦皮船
五、鸣枪、篝火与棍标
六、楚勒罕、谙达、跑老客
1.交易市场“楚勒罕”
2.令人痛恨的朋友
3.“老客”和“跑老客”
第五章 人生三部曲
一、生命的召唤
二、爱情奏呜曲
1.祖先留下的规矩
2.认亲即同房
3.热闹的婚礼
三、生命的终结
1.生死两相依
2.灵魂的安抚
3.亡魂的去处
4.不尽的哀思
第六章 不成文的行为准则
一、待人接物显真情
二、节日礼俗
三、兄弟也有裂痕
四、惩恶扬善
第七章 神秘的神灵世界
一、众神谱
1.自然中的神
2.动物也是神
3.氏族保护神
4.各司其职的神
二、萨满,人与神的使者
1.奇异的萨满身世
2.歌舞招神灵
三、解梦与占卜
第八章 古朴的山林文化
一、寓教于乐
二、老人不说古,后人离了谱
1.讲述古代的故事
2.唱着说的故事
三、悠悠猎歌
四、猎人英姿的再现
五、桦树皮上的梦
六、竞技与游戏
第九章 最后的传说
一、苍天徒叹
二、禁猎转产
三、为了生态
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我花费了几乎一个周末的时间,沉浸在这部文集的诸多论述之中,感受最突出的一点是其内在逻辑的严密性和跨越不同民族视角的广度。它绝非仅仅是罗列已有的研究成果,而是呈现了一种动态的、不断自我审视的研究路径。例如,其中一篇关于边疆文化变迁的论述,它巧妙地避开了传统二元对立的分析框架,转而采用了一种“渗透与适应”的视角,通过对地方性知识体系的细致描摹,展现了宏观政策与微观生活之间微妙的张力。另一篇探讨少数族群的城市融入问题的文章,其数据采集的精细程度令人惊叹,作者似乎深入到社区的每一个角落,而非仅仅依赖统计年鉴。更让我耳目一新的是,文集中的多篇文章都体现了一种强烈的反思精神——研究者并不把自己置于一个全知全能的外部观察者位置,而是坦诚地探讨了自身研究方法中的局限性与偏见。这种诚实的姿态,极大地提升了论证的说服力。它迫使读者跳出自己习惯的思维定势,去理解不同文化逻辑下的“合理性”是如何构建起来的。这种对“他者”世界深切共情的努力,使得整部论文集不仅是学术的,更是充满人文关怀的。
这部文集在主题选择上的前瞻性也值得称赞。它并没有沉溺于对民族志经典主题的重复挖掘,而是将目光投向了当下正在高速演变的新兴议题。其中有几篇讨论了“数字民族志”的潜力与陷阱,探讨了在社交媒体和全球信息流的冲击下,传统的“族群边界”是如何被重塑、模糊乃至自我强化的过程,这对于理解当代社会结构变化具有极强的现实意义。此外,对“文化遗产的商品化”和“旅游重塑地方认同”的分析也颇具洞察力,作者揭示了在资本与审美的双重驱动下,本应是内在精神维度的文化符号是如何被剥离出来,并在全球市场上进行“符号交易”的复杂过程。我感受到,作者们并非满足于描述现象,而是试图深入挖掘其背后的权力关系和经济驱动力。这种将经典民族社会学理论工具,对准当代社会前沿热点进行切割和解剖的勇气和能力,使得整部文集不仅具有学术价值,更像是为政策制定者和关注社会未来走向的人士提供了一张高分辨率的社会扫描图。
从语言风格上来说,这部论文集展现出惊人的多样性,仿佛是多位风格迥异的学者共同完成的作品,这使得阅读体验跌宕起伏,避免了长篇学术著作常见的枯燥感。某些篇章的叙事性极强,其行文如行云流水,引人入胜,仿佛在听一位经验丰富的田野调查者娓娓道来,即便是探讨复杂理论概念,也处理得娓娓道来,不失趣味性。然而,紧接着的下一篇,风格可能会骤然转向那种高度凝练、充满专业术语的硬核分析,句式结构严谨到近乎于数学公式般精确,要求读者必须全神贯注地跟上其推理的每一步。我尤其欣赏其中一篇关于身份认同建构的章节,它将西方经典理论框架与东方语境下的具体案例进行了大胆的对话和碰撞,其论证的锋芒毕露,如同在迷雾中劈开了一条清晰的道路。这种风格的交错,使得这本书像是一座巨大的学术博物馆,你可以选择在某处驻足细品雕塑般的严谨,也可以流连于另一处欣赏壁画般的生动描绘,总能找到适合自己当前心境的阅读节奏。
阅读完这套《民族社会学论文集》后,我产生了一种强烈的求知欲被充分满足后的宁静感,但这种满足感并非终点,而是一个新的起点。它成功地构建了一个坚实的知识基座,使得我对后续接触的任何相关研究或新闻报道,都能立刻从更深层次去审视其结构和动机。书中的结论往往是开放式的,它们没有提供简单的答案,而是提出了更精妙的问题,引导着我持续思考。例如,其中一位作者在后记中提到的关于“未来民族性”的猜想,虽然充满思辨色彩,却极大地激发了我对全球化背景下人类社群形态演变的想象。这本书的价值不在于它提供了多少“已知”,而在于它如何有效地训练了读者的“提问能力”。它像一把精密的解剖刀,教会我们如何拆解那些看似浑然一体的社会现象,去观察其内部的肌理和连接。对于任何一个希望真正理解人类群体多样性和复杂互动规律的人士来说,这本书提供的不仅仅是知识,更是一种看待世界和解析社会现实的全新方法论框架,其深远影响将会在未来的阅读和思考中持续显现。
这本书的装帧设计给我留下了非常深刻的第一印象。封面选用了那种略带粗粝感的米黄色纸张,触摸起来有种朴实的质感,正中央的烫金字体“民族社会学论文集”在光线下低调地闪烁着,没有花哨的装饰,却透着一股沉稳的书卷气。我特别欣赏的是封底的排版,它没有采用常见的冗长介绍,而是引用了三段来自不同学科背景学者的精炼短句,仿佛是为每一篇论文埋下的引子。侧边书脊的书脊设计也颇为讲究,不同于市面上常见的单色印刷,这里似乎用了某种微妙的、带有层次感的印刷技术,使得“论文集”这三个字在侧面看去,像是深埋在历史的纹理之中。内页的纸张选择了适中的米白,触感顺滑,墨色清晰,长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。装订工艺也十分扎实,书页打开后可以平铺,这对于精读和在空白处做笔记来说简直是福音。整体来看,这本《民族社会学论文集》在视觉和触觉上都传达出一种对学术严肃性的尊重,它不是一本追求时尚的出版物,而是一件沉甸甸的思想载体,光是捧在手里,就让人对接下来的阅读内容充满了期待和敬意。这种对实体书的用心,在如今这个电子阅读盛行的时代,显得尤为珍贵,它成功地为即将进入眼帘的复杂议题,搭建了一个坚实而优雅的物理入口。