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通过考察种氏将门的形成，曾瑞龙慢慢接近了北宋文人知武事诡异格局的真相。沿袭自五代，以武立国的北宋对于武将有着深深地忌惮，释兵权、削藩镇、推崇儒家，都是为了制约武人，由此形成了重文轻武的风气。但北宋多战乱又是不争的事实，因此朝廷又不得不启用武将来应付战事。在这种无比纠结难受的境遇中，一个看似可以完美解决矛盾的方案——“文人知军事”出现了，至于效果如何，我们都知道。 种氏将门的形成原因主要有三：一是恩荫保证了官身的延续，虽然在重文轻武的压力下大多转为文资，但特殊的换官法又为他们在必要时成为武官提供了可能；二是北宋多战，保证了后代能经历必要的军事训练，同时也有了博取战功的机会；三是朝廷乐于启用名将之后作为领兵将领。 曾瑞龙通过军事来研究北宋历史的角度特别新颖，可惜硕士论文在内容和深度上都有所欠缺。

曾瑞龙先生的硕论，是种氏将门研究的奠基之作。曾氏认为，始于宋初的重文轻武风气导致种氏家族由文换武，在北宋对西北战事中立下汗马功劳。简而言之，文人武将化，正是重文轻武国策的结果。此书文献搜集堪称宏富，其后注重理论的特征也隐约可见。需要补充的是，宋初统治思想并非儒教独尊，重文轻武的国策在宋真宗以前并未彻底定型。以种氏为代表的北宋武将，佛道信仰远胜崇儒。譬如，种氏家族的崛起者种放，正是宋初高道陈抟的得意传人，他终身不娶明显违背儒教“不孝有三，无后为大”论，所著《太乙祠录》即道经，临终穿道袍下葬更是崇道标志，高足陈尧佐道号“知余子”，是宋真宗崇道运动的重要谋士。《长编》更是明确指出，种母即笃信辟谷炼气的道术。然而理学兴起以降，历史书写往往淡化儒教以外的色彩，以致后世种放的隐者形象胜过道徒身份。

果真还是早年作品，力道尚还还是缺了些。倒是前三附录很有意思。

通过考察种氏将门的形成，曾瑞龙慢慢接近了北宋文人知武事诡异格局的真相。沿袭自五代，以武立国的北宋对于武将有着深深地忌惮，释兵权、削藩镇、推崇儒家，都是为了制约武人，由此形成了重文轻武的风气。但北宋多战乱又是不争的事实，因此朝廷又不得不启用武将来应付战事。在这种无比纠结难受的境遇中，一个看似可以完美解决矛盾的方案——“文人知军事”出现了，至于效果如何，我们都知道。 种氏将门的形成原因主要有三：一是恩荫保证了官身的延续，虽然在重文轻武的压力下大多转为文资，但特殊的换官法又为他们在必要时成为武官提供了可能；二是北宋多战，保证了后代能经历必要的军事训练，同时也有了博取战功的机会；三是朝廷乐于启用名将之后作为领兵将领。 曾瑞龙通过军事来研究北宋历史的角度特别新颖，可惜硕士论文在内容和深度上都有所欠缺。

曾瑞龙先生的硕论，是种氏将门研究的奠基之作。曾氏认为，始于宋初的重文轻武风气导致种氏家族由文换武，在北宋对西北战事中立下汗马功劳。简而言之，文人武将化，正是重文轻武国策的结果。此书文献搜集堪称宏富，其后注重理论的特征也隐约可见。需要补充的是，宋初统治思想并非儒教独尊，重文轻武的国策在宋真宗以前并未彻底定型。以种氏为代表的北宋武将，佛道信仰远胜崇儒。譬如，种氏家族的崛起者种放，正是宋初高道陈抟的得意传人，他终身不娶明显违背儒教“不孝有三，无后为大”论，所著《太乙祠录》即道经，临终穿道袍下葬更是崇道标志，高足陈尧佐道号“知余子”，是宋真宗崇道运动的重要谋士。《长编》更是明确指出，种母即笃信辟谷炼气的道术。然而理学兴起以降，历史书写往往淡化儒教以外的色彩，以致后世种放的隐者形象胜过道徒身份。