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北宋特殊的文武关系下诞生的新型将门，从文换武的角度来看文武之间，超越惯常视角。作为硕论实在精彩，但也可惜只能是硕论了。天妒英才，如之奈何。对辽的弭兵讨论和神宗西北战略，与其他两本书一脉相承。

曾瑞龙先生的硕论，是种氏将门研究的奠基之作。曾氏认为，始于宋初的重文轻武风气导致种氏家族由文换武，在北宋对西北战事中立下汗马功劳。简而言之，文人武将化，正是重文轻武国策的结果。此书文献搜集堪称宏富，其后注重理论的特征也隐约可见。需要补充的是，宋初统治思想并非儒教独尊，重文轻武的国策在宋真宗以前并未彻底定型。以种氏为代表的北宋武将，佛道信仰远胜崇儒。譬如，种氏家族的崛起者种放，正是宋初高道陈抟的得意传人，他终身不娶明显违背儒教“不孝有三，无后为大”论，所著《太乙祠录》即道经，临终穿道袍下葬更是崇道标志，高足陈尧佐道号“知余子”，是宋真宗崇道运动的重要谋士。《长编》更是明确指出，种母即笃信辟谷炼气的道术。然而理学兴起以降，历史书写往往淡化儒教以外的色彩，以致后世种放的隐者形象胜过道徒身份。

曾瑞龙先生的硕论，是种氏将门研究的奠基之作。曾氏认为，始于宋初的重文轻武风气导致种氏家族由文换武，在北宋对西北战事中立下汗马功劳。简而言之，文人武将化，正是重文轻武国策的结果。此书文献搜集堪称宏富，其后注重理论的特征也隐约可见。需要补充的是，宋初统治思想并非儒教独尊，重文轻武的国策在宋真宗以前并未彻底定型。以种氏为代表的北宋武将，佛道信仰远胜崇儒。譬如，种氏家族的崛起者种放，正是宋初高道陈抟的得意传人，他终身不娶明显违背儒教“不孝有三，无后为大”论，所著《太乙祠录》即道经，临终穿道袍下葬更是崇道标志，高足陈尧佐道号“知余子”，是宋真宗崇道运动的重要谋士。《长编》更是明确指出，种母即笃信辟谷炼气的道术。然而理学兴起以降，历史书写往往淡化儒教以外的色彩，以致后世种放的隐者形象胜过道徒身份。

曾氏总结中，宋代外敌强大不能不用武，又不信任武人，作为文资之家的种氏换文就武，遂成为累世为将的将门。文人武将化看似与重文轻武之风格格不入，实则是在这种风气下用文人知军事以制御武人的一种结果。史料搜寻能力太强了，不能不说一句佩服。

北宋特殊的文武关系下诞生的新型将门，从文换武的角度来看文武之间，超越惯常视角。作为硕论实在精彩，但也可惜只能是硕论了。天妒英才，如之奈何。对辽的弭兵讨论和神宗西北战略，与其他两本书一脉相承。