具體描述
《當代巫文化的多元麵貌》為2016年11月2日至4日由中央研究院民族學研究所主辦的「當代巫文化的多元麵貌」學術研討會的會議論文集。
該書為華語世界巫文化研究的田野與理論對話交流，將比較視野從臺灣擴展到鄰近區域的中國南北方及東南亞。十五篇文章的作者各自在不同的田野地點從事長期與深入的調查，提齣1990年迄今新的現況調查資料，顯現巫文化當代的多元麵貌。本書著重國傢與地方社會互動下 特有的時空脈絡，強調不同地區巫信仰文化的獨特性，並使用當地的專有詞彙及語言來理解分析。同時採用華語社會普遍慣用的巫概念，對西方shaman理論提齣反思，孕育新的研究取嚮與理論視野，為巫文化的動態民族誌注入新血。
Diverse Faces of Contemporary Wu (Shamanic) Cultures contains fifteen papers written by scholars from the Sinophone world. All authors have completed comprehensive fieldwork in their selected sites and provide new post-1990 data to reveal the diverse faces of Wu (shamanic) cultures in Taiwan, China, and Southeast Asia. Each study emphasizes the interactions of the nation and local society in a specific space-time context, the distinctive characteristics of Wu (shamanic) cultures, and the native terms and language necessary to understand these phenomena. As contrasted with the Western concept of the ‘Shaman’, the popular Sinophone concept of Wu is adopted to stimulate reflexive thoughts and theories, and to promote dynamic ethnographies of these diverse cultures.
作者簡介
鬍颱麗，國立臺灣大學歷史係學士，紐約市立大學研究中心人類學博士。現職為中央研究院民族學研究所特聘研究員，國立清華大學人類學研究所兼任教授，臺灣國際民族誌影展主席。研究專長為文化人類學、視覺人類學、臺灣民族誌、詮釋人類學、儀式與展演、巫文化研究。齣版書籍：《媳婦入門》、My Mother-in-law̕s Village: Rural Industrialization and Change in Taiwan、《排灣族的鼻笛與口笛》、《文化展演與臺灣原住民》、《排灣文化的詮釋》等。鬍颱麗同時為資深民族誌紀錄片導演，作品屢獲國內外影展和獎項的肯定。編導製作民族誌紀錄片：《神祖之靈歸來》、《矮人祭之歌》、《蘭嶼觀點》、《穿過婆傢村》、《愛戀排灣笛》、《石頭夢》、《穿過後》、《讓靈魂迴傢》等。
劉璧榛，法國高等社會科學院（E.H.E.S.S）社會人類學博士。現為中央研究院民族學研究所副研究員。曾任教於東華大學族群關係與文化學係、臺北大學社會係兼任教授。長期投入臺灣原住民族宗教信仰與性別的研究，以噶瑪蘭族與阿美族母係社會為主要的田野關懷對象。著有《認同、性別與聚落：噶瑪蘭人變遷中的儀式研究》一書，分析噶瑪蘭人的成巫與治病儀式、當代巫信仰的復振與展演化的社會過程。並將此現象與北部阿美裏漏社的巫信仰做比較，著〈從祭儀到劇場、文創與文化資產：國傢轉變中的噶瑪蘭族與北部阿美之性別與巫信仰〉一文。另解構日本殖民時期至中華民國初期的國族政治，看在現代性與單一國族的發展中，如何將原住民族信仰視為「迷信」，到今天臺灣本土意識覺醒，逐漸將巫信仰放到文化資產的公共領域，著〈從迷信到民俗展演與文化資產：裏漏阿美巫信仰與殖民現代性及臺灣國族政治的互動〉一文。近幾年將田野的觸角往南延伸，希望透過比較北部阿美族巫師女性化，與南部巫師消失僅存男性竹占師的議題，探究巫信仰的變化與性別因素交錯的地方性區域差異現象。2009年獲國傢齣版獎與2011年獲吳大猷獎的肯定。
目錄資訊
鬍颱麗、劉璧榛
一、臺灣原住民族
1. 巫珠因緣：排灣族女巫師的成巫之道
鬍颱麗
2. 社會文化變遷中的媒介者：當代一個卑南族成巫的例子
王勁之、陳文德
3. 都蘭阿美族的竹占展演：母係社會變遷動態及男／女隱喻、權力、認同與價值
劉璧榛、林正春（阿美語記音與翻譯）
4. 阿美族裏漏社祭師與pananum 儀式：亡靈聖俗場域之路徑
巴奈‧母路
5.「 好女人」、好的「邵」：邵族的成巫要件、人觀及兩性觀念
滿田彌生
6. 嚮頭、尪姨與災後療癒：小林部落神靈信仰變遷考察
簡文敏
二、中國北方族群
7. 滿族薩滿石宗祥與薩滿神歌
趙誌忠
8. 滿族烏蘇關氏薩滿神靈類型及其特點
郭淑雲
9. 伊瑪堪唱段的原型：赫哲族的薩滿神歌
於曉飛
10. 達斡爾族薩滿儀式展演的記述與分析：以斡米南儀式的薩滿神歌文本為例
薩敏娜
11. 跨越區域的薩滿文化傳承：科爾沁薩滿、郭爾羅斯薩滿為例
趙芙蓉
三、中國南方與東南亞族群
12. 靈（pei）／魂（kvaen）現聲：壯族末婆（meh moed）儀式旅程中地景與聲景交織的靈／魂觀
高雅寧
13. 壯族布傣佛公的「塘佛」與信仰空間：以一個「弄下橋」儀式為個案的研究
潘豔勤
14. 書寫薩滿教：廣西及越南北部布岱儀式專傢「天」簡述
賀大衛
15. 乩童儀式實踐與經濟之間︰一個馬來西亞華人社群的研究
王梅霞、林芳伃
作者簡介
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
坦白說，這本書的知識密度相當高，初讀時需要集中注意力，尤其是在涉及到一些比較專業的符號學或人類學理論模型時，我偶爾需要放慢速度，甚至迴頭重讀幾段纔能完全消化作者的邏輯鏈條。不過，正是這種信息量的飽和度，保證瞭這本書作為一本深度參考書的價值。作者在處理不同文化間的對比時，錶現齣瞭驚人的洞察力，比如將北美原住民的薩滿實踐與東亞的民間信仰中的某些“通靈”角色進行對譯和辨析，他敏銳地指齣瞭錶麵相似性背後的本質差異，即不同社會對“中介者”角色的權力授權和倫理約束是截然不同的。這種細緻入微的辨析，避免瞭將復雜多樣的文化現象簡單粗暴地“打包”處理的傾嚮。對於那些希望深入瞭解全球範圍內“巫性”流變的研究者來說，這本書無疑提供瞭一個極其豐富且值得信賴的知識地圖。
评分這本書的章節結構安排得極具巧思，它並不是簡單地按照地域或時間綫索展開，而是采取瞭一種主題導嚮的聚閤模式，這使得整體敘事充滿瞭張力和節奏感。我尤其喜歡其中關於“消費文化與新巫術”那一章的論述，作者犀利地指齣瞭當代人對“定製化靈性”的追求，如何與資本主義的效率邏輯和個人主義的自我構建過程相互纏繞。他沒有將現代人簡單地標簽化為“迷信者”，而是將其視為在意義缺失的現代社會中，積極尋找替代性意義體係的探索者。這種對當代社會病理的深刻洞察，讓這本書的價值超越瞭對傳統文化的研究本身，使其成為瞭一部極具現實批判意義的社會學著作。閱讀過程中，我的思緒經常被引導到對自身行為的反思上：我們購買的那些所謂的“能量水晶”或“淨化香氛”，究竟滿足瞭我們哪種深層次的焦慮？這種反思是痛苦的，但也是富有啓發性的，它迫使讀者直麵現代生活帶來的精神貧瘠感。
评分這本書的裝幀設計實在是太吸引人瞭，封麵那種復古又帶點神秘感的插畫風格，讓人忍不住想一探究竟。拿到書的那一刻，我就被它沉甸甸的質感和紙張的觸感所摺服，看得齣作者和齣版社在製作上是下瞭不少功夫的。我首先翻閱的是導論部分，作者的敘事方式非常流暢，他沒有直接拋齣晦澀難懂的理論，而是通過幾個引人入勝的小故事或者案例切入，將我們這些對“巫術”概念既好奇又有些敬畏的普通讀者自然地帶入瞭探討的語境之中。特彆是對於現代社會中一些看似與傳統巫術無關的現象——比如某些流行的身心靈療愈實踐，或者網絡上關於“能量吸引力法則”的討論——作者都進行瞭細緻入微的剖析，試圖在這些現代錶象背後，找到那些古老信仰體係中殘留的影子。這種跨越時空和文化邊界的連接，讓這本書遠超齣瞭我最初預想中那種專注於田野考察或曆史文獻梳理的範疇，它更像是一部關於人類集體潛意識中那些隱秘需求的文化人類學觀察手記。整本書的排版也很舒服，字號適中，留白恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞，這對於一本內容深度如此之高的學術普及讀物來說，無疑是一個巨大的加分項。
评分說實話，我最初是帶著一種懷疑的態度來讀這本書的，因為市麵上很多關於“神秘學”或“邊緣文化”的著作，往往要麼過於神化，要麼流於錶麵八卦。但這本書的論述路徑，卻展現齣一種令人信服的審慎和嚴謹。作者在討論那些具體儀式或信仰體係時，總是小心翼翼地進行“去魅”的過程，即便是涉及那些我個人認為頗為玄乎的元素，他也能迅速地將其置於社會結構、權力關係或心理防禦機製的框架下進行考察。比如他對某一特定地區流傳的“驅病儀式”的分析，就不僅僅停留在描述儀式流程，而是深入挖掘瞭在經濟結構變遷、醫療資源匱乏的大背景下，這類儀式如何成為瞭維護社區穩定和集體心理平衡的最後一道防綫。我特彆欣賞作者在引用學術資料時的精確性，腳注和尾注的設置清晰明瞭，體現瞭紮實的研究功底，這讓我在閱讀時，總能感覺到背後有一整套堅實的學術支撐著作者的論點，而不是空中樓閣般的個人臆測。這種學術的厚重感與可讀性的完美結閤，讓我對作者的研究能力肅然起敬。
评分這本書最讓我感到驚喜的是它對於“語言”和“敘事”在構建巫性世界中的核心作用的強調。作者花費瞭不少篇幅來論證，無論是古老的咒語、神諭，還是現代流行的“吸引力宣言”，其效力往往不在於其字麵意義，而在於它所構建的那個封閉、自洽的意義場域。通過對特定修辭手法和敘事結構的分析，作者揭示瞭這些“非理性”錶達是如何通過重復、韻律和情感共鳴，來實現對參與者心智的規訓和重塑的。我感覺自己仿佛上瞭一堂關於“說服的藝術”的高階課程，隻不過這次的材料是來自人類最古老的精神活動領域。讀完後，我發現自己看待日常交流、媒體宣傳乃至政治口號的方式都發生瞭一些微妙的轉變，我開始更加關注話語背後的結構性力量。這本書不僅僅是關於巫術的，它更深層次地探討瞭人類心智如何依賴故事和象徵來構建實在的本質，這種哲學層麵的觸動是難以言喻的，它帶來的影響將是持續且深遠的。
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