具体描述
❁倪梁康先生关于意识现象学研究的论文集成。
❁内容简介：
“意识的向度”，是指从意识的视角看出的方向与获得的维度。《意识的向度——以胡塞尔为轴心的现象学问题研究》所表达的思考，或是与这个意识的向度有关，或是在这个向度上进行的，它们均属于意识哲学的研究领域。但书中并不着意于对思想史上各种类型意识哲学做比较研究，而主要是围绕胡塞尔现象学在意识哲学层面上进行的讨论。内容涵盖了由“意识现象学”引发的方法、背景和相关分析，以及意识现象学视角下的文化和艺术。 意识是了解人性的基础，因为人类的一切心智活动都以意识的存在为前提；而且由于意识活动构造出了世界万物、天地人神，因此意识也是理解与人相关的各类事物的一个角度。明察意识的本质结构，看清其真正所是，最终会导致人性的自觉与自我负责。意识现象学充分彰显着一个时代对哲学基本问题的重构与回答。
❁精彩内文选读
在胡塞尔对主体自识的问题提供了上述至今仍被认为具有约束力的分析之后，描述主体间的互识和主体间的共识应当是现象学意向分析的下一个任务。与这个任务有关的关键概念是“交互主体性”。
“交互主体性”的可能性以及它们的超越论功能是胡塞尔自上世纪二十年代起探讨的中心问题之一。所谓“交互主体性”的问题，笼统地说，就是本己自我在构造出事物和由这些事物所组成的自然视域之后，如何再通过立义构造出他人以及由他人所组成的社会视域的问题。它是意向性分析在社会历史领域内的运用。
“交互主体性”课题的提出是胡塞尔思想内在发展的一个必然结果。由于在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷中所探讨的纯粹意识及其相关物归根到底只是单个的意识及其相关物，或者说，是“纯粹意识单子”和它构造的世界，因此，关于这个纯粹意识单子的超越论现象学在这个意义上仅仅是一门“超越论的自我论”。胡塞尔自己也认识到这一点，他认为这种超越论自我论“只是最底层的超越论现象学，而不是完整的超越论现象学，一门完整的超越论现象学显然还包含着由超越论唯我论通向超越论交互主体性的进一步途径”（Hua I，12）。胡塞尔如果不想在他本人已达到的超越论自我论的现象学中停滞不前，“超越论交互主体性”以及由此而产生的“超越论社会性”就是他必须关注和解答的问题。
与胡塞尔的其他重要哲学概念，如意向性、明见性、本质等等概念相同，“交互主体性”的概念在胡塞尔那里也具有“世间的”(mundane)和“超越论的”两层含义。胡塞尔在1925至1928年期间为《不列颠大百科全书》所撰写的“现象学”条目中曾把“交互主体性”分为“纯粹－心灵的交互主体性”和“超越论的交互主体性”。胡塞尔认为，它们两者相互对应，处于这样一种奠基关系之中：“只要纯粹－心灵的交互主体性服从超越论的悬搁，它就会导向与它平行的超越论的交互主体性”，相对于“纯粹－心灵的交互主体性”而言，“超越论的交互主体性是具体、独立的绝对存在基础，所有超越之物都从这个基础中获取其存在意义”（Hua IX，12, 294-295）。根据胡塞尔的这种划分，“纯粹－心灵的交互主体性”便与人类的“生活世界”有关，它属于“心理学的现象学”（本质心理学）的研究范围，它与“超越论的交互主体性”问题的关系是“心理学”对象与“超越论哲学”对象之间的关系。而“超越论交互主体性”与“超越论自我”之间的关系则涉及到“第二哲学”与“第一哲学”之间的关系：“完整的现象学可以分成两部分：一方面是作为‘第一哲学’的本质现象学（或普遍本体论），另一方面是‘第二哲学’，即关于事实总体的科学；或者说，一门综合地包含着所有这些事实的超越论交互主体性的科学。”（Hua IX，298-299）在这种划分的基础上，我们可以把胡塞尔“第一哲学”的概念理解为“超越论自我论”或“超越论本质论”，把“第二哲学”的概念理解为“超越论交互主体论”或“超越论事实论”。这两者之间的奠基关系在于：“第一哲学构成第二哲学的方法总体，它在其方法论证中只与其自身有关。”（Hua IX，299）这就是说，第一哲学自身可以成立，而第二哲学的成立还须依据于第一哲学。
作者简介
倪梁康，1956年7月生，江苏南京人。教育部“长江学者”特聘教授。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统，近年来开始关注中西方思想史上各个最主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）。主要著作包括《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思——近现代西方哲学的基本问题》等。
目录信息
引 子..................................................................... 1
绪论 埃德蒙德·胡塞尔与意识现象学........................................................ 5
一、面对实事本身的态度与作为严格科学的哲学 ............................... 6
二、心理主义初衷与心理主义批判 ....................................................... 8
三、本质直观与意向性描述分析 ......................................................... 10
四、纯粹现象学与超越论还原 ............................................................. 12
五、超越论自我论与超越论交互主体性现象学 ................................. 15
六、生活世界与欧洲科学的危机 ......................................................... 17
七、当今胡塞尔现象学研究现状 ......................................................... 20
方法篇
意识现象学的基本方法——通向超越论本质现象学之路....................... 25
一、本质还原的方法 ............................................................................. 32
二、超越论还原的方法 ......................................................................... 45
三、两个还原的关系和科学总体结构 ................................................. 61
四、两个还原的剩余和超越论本质现象学 ......................................... 75
现象学反思的两难——胡塞尔、舍勒、海德格尔在反思问题上的不同态度及其内在根源...................... 100
“智性直观”概念的基本含义及其在东西方思想中的不同命运............ 120
分析篇
意识现象学的意向分析.............................. 161
一、引论 ......................................................................... 161
二、意向分析之一：主体的自识 ....................................................... 162
三、意向分析之二：主体间的互识 ................................................... 179
四、意向分析之三：主体间的共识 ................................................... 195
五、结语 ........................................................................... 213
现象学背景中的意向性问题........................................................................ 215
文化篇
交互文化现象学略论——关于两种文化问题的讨论.................................................. 225
交互文化理解中的“格义”现象—一个交互文化史的和现象学的分析............................. 236
一、历史研究 .............................................. 237
二、现象学分析 ........................................................ 242
三、结语 .............................................................. 253
艺术篇
图像意识的现象学............................................................ 257
一、图像意识中的三种客体 .................................................. 261
二、图像意识中的三种立义 ................................................. 263
三、图像事物和图像客体之间的关系以及相应立义之间的关系 ........................ 266
四、图像客体与图像主题之间的关系以及相应立义之间的关系 ....................... 268
五、结语：第三只眼与精神图像 ....................................................... 270
艺术直观与理念直观的“纯粹性”............................................................ 273
背景篇
胡塞尔的意向性概念与休谟的信仰概念.................................................... 283
康德哲学中“认之为真”（Fürwahrhalten）概念分析 ............................ 302
一、认之为真 .............................................. 302
二、意见与知识 ............................................. 304
三、信仰 .............................................................. 305
四、道德信仰—最狭窄和最真正意义上的信仰 ........................... 308
五、物自体—一个知识事物还是一个信仰事物 ........................... 311
六、休谟、康德、胡塞尔和世界信仰问题 ....................................... 315
分析哲学的方法......................................................................... 316
一、概论—分析哲学作为纯粹的方法 ........................................... 316
二、分析哲学代表人物的思维趋向和发展 ....................................... 321
三、分析哲学的方法论共性 ............................................................... 336
四、结语 .................................................................... 336
牟宗三与现象学.............................................................. 338
一、牟宗三与胡塞尔 ........................................................................... 339
二、牟宗三与海德格尔 ....................................................................... 345
三、牟宗三与舍勒 .................................................... 352
胡塞尔与维特根斯坦：从意识哲学到语言哲学的范式转换.................... 354
一、维特根斯坦的后期思想是对早期唯我论的克服吗？ ............... 355
二、在私人语言与唯我论之间是否有内在的关系？ ....................... 358
三、 私人语言是否可能？ .................................................................. 360
四、私人感觉或私人经验是否可能？ ............................................... 364
五、结论 ......................................................................... 367
现象学与逻辑学........................................................................... 369
一、引论 ............................................................ 369
二、胡塞尔所理解的现象学与逻辑学的关系 ................................... 371
三、附论：芬克和德里达所涉及的现象学与逻辑学的关系 ........... 376
四、海德格尔所理解的现象学（存在论）与逻辑学的关系 ........... 379
五、结语 ....................................................................... 385
Transzendental: 含义与中译 ........................................................... 387
一、引言 ............................................................................ 387
二、康德的“transzendental”概念 .................................................... 388
三、谢林的“transzendental”概念 .................................................... 391
四、胡塞尔的“transzendental”概念 ................................................ 393
五、结语 .................................................................. 396
观念主义，还是语言主义?——对石里克、维特根斯坦与胡塞尔之间争论的追思.................... 398
一、引论 ....................................................................... 398
二、石里克、维特根斯坦与胡塞尔之间的冲突 ............................... 401
三、本质直观：方法论的差异 ........................................................... 405
四、立场的分歧：观念主义还是语言主义 ....................................... 410
五、感想与结论 ................................................................. 416
结束语 二十世纪：一个过渡的时代——从现象学的角度回顾二十世纪的两个哲学问题............... 419
一、引言 ................................................................ 419
二、现象学与本我中心主义 ............................................................... 420
三、现象学与理性中心主义 ............................................................... 425
四、结语 ........................................................ 429
参考文献......................................................................... 431
人名索引.................................................................. 454
主题索引.......................................................................... 459
第一版后记......................................................... 473
第二版后记.................................... 476
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
读这本书的过程，我感觉就像是在攀登一座知识的高峰，每一步都充满了挑战，但也带来了无与伦比的视野。作者的逻辑严谨，论证充分，他不仅仅是抛出一些令人惊叹的观点，更是层层递进，将复杂的概念拆解开来，用清晰易懂的语言进行阐释。我尤其欣赏他在处理那些抽象的哲学和心理学概念时，所使用的类比和例证，它们既生动形象，又发人深省。例如，当他探讨“意识的边界”时，我脑海中不禁浮现出那些关于梦境、幻觉甚至集体潜意识的讨论，这些模糊的地带，总是让人产生无限的遐想，而这本书似乎为我提供了一个更系统、更深入的理解框架。我感觉自己就像是在一个巨大的迷宫中，而作者手中的这本书，就是那张指引我走出迷宫的地图，让我不再迷失方向，而是能够有条不紊地探索每一个岔路口，发现隐藏在其中的奥秘。每一次读完一个章节，我都会有一种豁然开朗的感觉，仿佛原先模糊不清的画面，在这一刻变得清晰锐利。这本书让我认识到，我们对意识的理解，还只是冰山一角，还有无数未知的领域等待我们去发掘。它点燃了我内心深处对求知的渴望，驱使我不断地去提问，去思考，去寻求更深层次的答案。我甚至开始尝试着将书中提出的方法论应用到我的日常生活中，去观察我的情绪变化，去分析我的决策过程，去体会那些细微的心理活动，这让我的生活变得更加丰富和有意义。
这本书的封面设计就深深吸引了我，那种深邃的蓝色调，点缀着几颗若隐若现的星辰，仿佛一下子就将我的思绪拉向了无垠的宇宙。拿到书的那一刻，就有一种沉甸甸的期待感。我一直对人类意识的本质充满好奇，究竟是什么让我们感知世界，产生思想，体验情感？这本书似乎触及了这个最根本的哲学命题。我迫不及待地翻开了第一页，文字流畅而富有启发性，作者的叙述方式不像是冰冷的学术探讨，更像是一位智者在娓娓道来，引导我一步步深入探索。书中提出的观点，许多都颠覆了我以往的认知，让我开始重新审视自己对“自我”的理解。比如，当作者谈到意识的“流动性”时，我脑海中立刻浮现出许多生活中的片段，那些瞬间的灵感，那些突如其来的情绪波动，都好像是被一种无形的力量驱动着，不断变化，不断向前。我试图去捕捉和理解这种流动，仿佛在阅读的过程中，我的意识本身也在经历一场深刻的洗礼和重塑。这本书不仅仅是知识的传递，更像是一次心灵的旅程，它鼓励我去质疑，去探索，去感受，去拥抱那些曾经被我忽视或误解的意识的维度。我发现自己越来越沉浸其中，甚至常常在阅读之余，会停下来，闭上眼睛，去体会那种“当下”的存在感，那种与世界融为一体的奇妙感觉。这感觉是如此真实，又是如此难以言喻，仿佛作者用文字为我搭建了一座通往内心深处的桥梁，让我得以窥探那个一直存在却不曾被充分认识的领域。
这本书的语言风格非常独特，它既有哲学的深度，又不失文学的韵味。作者能够将那些晦涩的理论，用优美而富有节奏感的文字表达出来，让我在阅读的过程中，感受到一种精神上的愉悦。我尤其喜欢他对于“意识的边缘地带”的描写，那些模糊不清，却又充满神秘感的区域，总是能激发我的好奇心。我感觉自己就像是在一个未知的国度里探险，而这本书就是我的探险指南，它带领我穿越迷雾，去发现那些隐藏在黑暗中的宝藏。书中提出的关于“意识的叠加”和“意识的交织”等概念，让我开始重新审视我与他人、与世界的联系。我意识到，我们并非是孤立的个体，我们的意识之间存在着一种微妙的互动，一种看不见的能量流动。这让我开始更加珍视我与他人的关系，也更加关注我们之间那种无形的连接。这本书给我带来的，是一种更加和谐、更加平衡的世界观，让我觉得生命充满了各种美好的可能，等待我去发现和体验。
这本书对我而言，不仅仅是一次阅读的体验，更像是一次深入的自我对话。作者以一种极其真诚和坦率的姿态，与读者探讨着意识的深层奥秘。他没有回避那些复杂而又敏感的问题，而是勇敢地将其剖析开来，引导我们一同去面对和理解。我尤其欣赏他对“意识的矛盾性”的分析，这让我看到了自己内心的挣扎和冲突，也让我明白，这些矛盾并非是缺点，而是意识丰富性的体现。书中提出的许多见解，都让我产生了强烈的共鸣，仿佛作者读懂了我内心深处的声音。在阅读的过程中，我常常会停下来，去反思自己的过往经历，去审视自己的行为模式，去理解那些曾经让我困惑的情绪。这本书给了我一种被理解和被接纳的感受，让我觉得我不再是孤单一人在探索生命的意义。它鼓励我去拥抱自己的不完美，去接纳自己的多面性，去相信自己的内心力量。这让我感到一种前所未有的轻松和自由，仿佛卸下了沉重的包袱，可以更加坦然地面对生活中的一切。
这本书的文字，如同一首悠扬的乐曲，在我的脑海中回荡，久久不能平息。作者的笔触细腻而富有感染力，他能够将那些抽象的哲学概念，描绘得如同具象的画面，让我身临其境地去感受。我尤其对书中关于“意识的维度”的探讨，印象深刻。那仿佛是一个多棱镜，将单一的“我”，折射出万千种不同的面向。这让我开始反思，我们所认知的“自我”，是否就是唯一的“我”？是否存在着其他维度的“我”，以我们无法想象的方式存在着？这本书鼓励我去打破思维的藩篱，去拥抱那些看似不可能的奇思妙想。我发现，在阅读的过程中，我的思维变得更加活跃，更加自由，我开始能够从不同的角度去审视问题，也能够产生更多新颖的想法。这让我感到非常兴奋，仿佛我正在获得一种全新的“意识视角”。这本书就像一位无声的引路人，指引我走出固有的思维模式，去探索意识的无限边界。
我必须承认，这本书对我产生的影响是潜移默化的，但又是如此深刻。起初，我只是被它充满哲思的书名所吸引，以为会是一本晦涩难懂的学术著作。然而，当我真正开始阅读时，我发现自己完全被作者的文字魅力所折服。他将那些枯燥的理论，包装成引人入胜的故事，让我在不知不觉中，就进入了一个全新的思考维度。我特别喜欢他对于“意识的非线性”的探讨，这让我开始反思，我们日常所习惯的线性的时间感知，是否就是意识的唯一形态？书中提出的种种可能性，仿佛打开了我思维的潘多拉魔盒，让我看到了一个更加广阔、更加多样的意识世界。我时常会在通勤的路上，或者在睡前，反复咀嚼书中的某句话，去体会其中的深意。有时候，我甚至会因为书中某个观点而突然停下手中的事情，陷入沉思，仿佛我的大脑正在经历一场高速运转的计算和重组。这本书没有给我现成的答案，但它给了我无数的启发，让我开始主动去寻找属于自己的答案。我感觉自己不再是一个被动的接受者，而是一个主动的探索者，正在用自己的方式，去理解和体验意识的各种向度。这是一种非常奇妙的体验，让我对生命和存在的意义有了全新的认识，也让我对自己的潜能充满了信心。
坦白说，我一开始对这本书并没有抱有太高的期望，只是觉得它的名字比较特别，想尝试着读读看。但这本书完全超出了我的预期，它就像一个奇妙的万花筒，每一次翻页，都会呈现出一种全新的、令人惊叹的景象。作者的想象力极其丰富，他用诗意的语言，将那些抽象的意识概念，描绘得栩栩如生。我尤其对书中关于“意识的层叠”的描述印象深刻，那仿佛是一个无限延伸的镜像空间，每一层都映照着不同的现实，又与其他的层相互影响。这让我开始思考，我们所认知的“现实”，是否就是唯一的存在？是否存在着其他维度的意识，以我们无法想象的方式运作着？这本书鼓励我去突破思维的定势，去拥抱那些看似不可能的奇思妙想。我发现，在阅读的过程中，我的思维变得更加活跃，更加自由，我开始能够从不同的角度去审视问题，也能够产生更多新颖的想法。这让我感到非常兴奋，仿佛我正在获得一种全新的“意识超能力”。这本书就像是一位无声的导师，引导我走出固有的思维模式，去探索意识的无限可能。
这本书真的像一股清流，涤荡了我平日里被琐事淹没的思绪。作者的笔触细腻而富有感染力，他能够捕捉到那些转瞬即逝的情感和思想的细微之处，并用精准的语言将其呈现出来。我尤其着迷于他对“意识的共鸣”的论述，这让我联想到了音乐、艺术，甚至人与人之间那种无需言语的默契。我发现，原来我们并非是孤立存在的个体，我们的意识之间，存在着一种看不见的联系，一种深刻的共振。这让我开始更加关注身边的人，去尝试理解他们的感受，去感受那种连接的力量。书中提出的许多观点，都让我产生了一种“原来如此”的顿悟感，仿佛是解开了一个长期困扰我的谜团。我感觉自己在阅读这本书的过程中，不仅仅是在增长知识，更是在提升自己的同理心和洞察力。我开始能够更敏感地捕捉到他人的情绪变化，也能够更深刻地理解自己的内心世界。这本书给我带来的，是一种更加柔和、更加包容的看待世界的方式，让我觉得生活充满了各种美好的可能性，等待我去发现和体验。
我必须承认，这本书的阅读过程，是一场智慧的盛宴。作者以其渊博的学识和独到的见解，为我展现了一个前所未有的意识图景。他不仅仅是停留在理论层面，更是将那些抽象的概念，与现实生活中的现象相结合，让我在理解的同时，也能感受到其深刻的现实意义。我尤其对书中关于“意识的潜能”的讨论，深感震撼。作者描绘了人类意识所能达到的各种不可思议的境界，这让我开始相信，我们自身的潜能远超乎我的想象。这本书点燃了我内心深处的探索欲，驱使我不断去挑战自己的极限，去发掘我未知的潜能。我感觉自己在阅读这本书的过程中，不仅仅是在增长知识，更是在提升自己的内在力量。它让我明白，意识并非是固定的，而是可以被塑造和拓展的。这给了我一种强大的信心，让我相信，我可以成为一个更好的自己，一个更加清晰、更加强大、更加有智慧的自己。
这本书的结构设计十分精巧，每一个章节都像是独立却又相互关联的宝石，共同镶嵌成一幅宏伟的意识画卷。作者的叙事逻辑清晰，层层递进，让我在阅读的过程中，能够循序渐进地理解那些复杂的概念。我尤其欣赏他对“意识的进化”的论述，这让我看到了意识发展的历史轨迹，也让我对未来的意识形态充满了期待。书中提出的许多观点，都让我产生了强烈的共鸣，仿佛是作者在替我诉说那些我曾经思考过，却无法用语言表达的观点。这让我感到一种被理解和被认可的温暖。在阅读的过程中，我常常会与书中的观点进行对话，去反思自己的想法，去验证自己的认知。这让我感觉自己不再是一个被动的读者，而是一个积极的参与者，一同在意识的海洋中遨游。这本书给我带来的，是一种更加开阔的视野，一种更加深邃的思考，让我能够用全新的视角去审视这个世界，去理解生命的存在。
