圖書標籤: 修辭  楊小濱  詩歌研究  詩歌  現當代文學  楊小濱  當代文學  中國文學   

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理論滲透得很深啊

佛洛依德壓抑的記憶隻有通過隻有通過事後性纔能成為創傷。隻有通過對過去事件的記憶痕跡的穿透，中國先鋒文學纔有可能觸及創傷的情景，但不是通過呈現性的敘述而是以變形的瓦解性的作品暗指瞭那個暴力震撼的不透明性和時代錯亂。精神創傷的感受由此存在於崇高的美學中。奧莉塔這種崇高作為快感和痛感的結閤，作為對既誘惑又拒斥的運動的震顫“在場”如同一陣由於既抑製又刺激而産生的痙攣。或用阿多諾的話來說，精神創傷是主體在藝術作品中所能獲得的真正快感。但它是反對和不顧主體的快樂，這就是為什麼哭泣時這種快樂的載體，正如它從易朽性的觀點上看是悲哀的載體一樣。這齣現在康德對崇高的美學探討中，康德把崇高置於藝術之外。事後性標誌著自我同一性的終結，對心理深層結構的呈現同樣無法實現。想象一種意識對無意識的調和性療救是虛假的

為瞭寫論文而買的，順便讀瞭不相關的幾篇，有意外收獲。藉用保羅德曼對寓言和象徵的分析來描述從朦朧詩到後朦朧詩的轉變那篇很有啓發。

佛洛依德壓抑的記憶隻有通過隻有通過事後性纔能成為創傷。隻有通過對過去事件的記憶痕跡的穿透，中國先鋒文學纔有可能觸及創傷的情景，但不是通過呈現性的敘述而是以變形的瓦解性的作品暗指瞭那個暴力震撼的不透明性和時代錯亂。精神創傷的感受由此存在於崇高的美學中。奧莉塔這種崇高作為快感和痛感的結閤，作為對既誘惑又拒斥的運動的震顫“在場”如同一陣由於既抑製又刺激而産生的痙攣。或用阿多諾的話來說，精神創傷是主體在藝術作品中所能獲得的真正快感。但它是反對和不顧主體的快樂，這就是為什麼哭泣時這種快樂的載體，正如它從易朽性的觀點上看是悲哀的載體一樣。這齣現在康德對崇高的美學探討中，康德把崇高置於藝術之外。事後性標誌著自我同一性的終結，對心理深層結構的呈現同樣無法實現。想象一種意識對無意識的調和性療救是虛假的

理論滲透得很深啊