图书标签: 修辞  杨小滨  诗歌研究  诗歌  现当代文学  楊小濱  当代文学  中国文学   

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佛洛依德压抑的记忆只有通过只有通过事后性才能成为创伤。只有通过对过去事件的记忆痕迹的穿透，中国先锋文学才有可能触及创伤的情景，但不是通过呈现性的叙述而是以变形的瓦解性的作品暗指了那个暴力震撼的不透明性和时代错乱。精神创伤的感受由此存在于崇高的美学中。奥莉塔这种崇高作为快感和痛感的结合，作为对既诱惑又拒斥的运动的震颤“在场”如同一阵由于既抑制又刺激而产生的痉挛。或用阿多诺的话来说，精神创伤是主体在艺术作品中所能获得的真正快感。但它是反对和不顾主体的快乐，这就是为什么哭泣时这种快乐的载体，正如它从易朽性的观点上看是悲哀的载体一样。这出现在康德对崇高的美学探讨中，康德把崇高置于艺术之外。事后性标志着自我同一性的终结，对心理深层结构的呈现同样无法实现。想象一种意识对无意识的调和性疗救是虚假的

为了写论文而买的，顺便读了不相关的几篇，有意外收获。借用保罗德曼对寓言和象征的分析来描述从朦胧诗到后朦胧诗的转变那篇很有启发。

佛洛依德压抑的记忆只有通过只有通过事后性才能成为创伤。只有通过对过去事件的记忆痕迹的穿透，中国先锋文学才有可能触及创伤的情景，但不是通过呈现性的叙述而是以变形的瓦解性的作品暗指了那个暴力震撼的不透明性和时代错乱。精神创伤的感受由此存在于崇高的美学中。奥莉塔这种崇高作为快感和痛感的结合，作为对既诱惑又拒斥的运动的震颤“在场”如同一阵由于既抑制又刺激而产生的痉挛。或用阿多诺的话来说，精神创伤是主体在艺术作品中所能获得的真正快感。但它是反对和不顾主体的快乐，这就是为什么哭泣时这种快乐的载体，正如它从易朽性的观点上看是悲哀的载体一样。这出现在康德对崇高的美学探讨中，康德把崇高置于艺术之外。事后性标志着自我同一性的终结，对心理深层结构的呈现同样无法实现。想象一种意识对无意识的调和性疗救是虚假的

理论渗透得很深啊

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