具体描述
「創造」と「狂気」には切っても切れない深い結びつきがある──ビジネスの世界でも知られるこの問題は、実に2500年にも及ぶ壮大な歴史をもっている。プラトン、アリストテレスに始まり、デカルト、カント、ヘーゲルを経て、ラカン、デリダ、ドゥルーズまで。未曾有の思想史を大胆に、そして明快に描いていく本書は、気鋭の著者がついに解き放つ「主著」の名にふさわしい1冊である。まさに待望の書がここに堂々完成!
アップル社の最高経営責任者だったスティーヴ・ジョブズが「師」と仰いだ起業家ノーラン・ブッシュネルは、企業に創造性をもたらすには「クレイジー」な人物を雇うべきである、と説いている。ビジネスの世界でも「創造」と「狂気」には切っても切れないつながりがあることを、一流の企業人は理解していると言えるだろう。
だが、この「創造と狂気」という問題は、実に2500年にも及ぶ長い歴史をもっている。本書は、その広大にして無尽蔵な鉱脈を発掘していく旅である。
その旅は、「神的狂気」について論じたプラトン(前427-347年)から始まる。次いで、メランコリーと創造の結びつきを取り上げたアリストテレス(前384-322年)から《メレンコリアI》を描いた画家アルブレヒト・デューラー(1471-1528年)、そこに見出される創造性を追求したマルシリオ・フィチーノ(1433-99年)を経て、われわれは近代の始まりを告げるルネ・デカルト(1596-1650年)の登場に立ち会う。
デカルトに見出される狂気と不可分のものとしての哲学を受けて、あとに続いたイマヌエル・カント(1724-1804年)は狂気を隔離し、G. W. F. ヘーゲル(1770-1831年)は狂気を乗り越えようとした。しかし、時代は進み、詩人フリードリヒ・ヘルダーリン(1770-1843年)が象徴するように、創造をもたらす狂気は「統合失調症」としての姿をあらわにする。そのヘルダーリンの詩に触発された哲学者マルティン・ハイデガー(1889-1976年)が提示した問題系は、ジャック・ラカン(1901-81年)やジャン・ラプランシュ(1924-2012年)を通して精神分析の中で引き受けられる。そして、ここから現れ出た問題は、アントナン・アルトー(1896-1948年)という特異な人物を生み出しつつ、ミシェル・フーコー(1926-84年)、ジャック・デリダ(1930-2004年)、そしてジル・ドゥルーズ(1925-95年)によって展開されていく──。
このような壮大な歴史を大胆に、そして明快に描いていく本書は、気鋭の著者がついに解き放つ「主著」の名にふさわしい。まさに待望の堂々たる1冊が、ここに完成した。
内容（「BOOK」データベースより）
スティーヴ・ジョブズが「師」と仰いだ起業家ノーラン・ブッシュネルは、創造をもたらすには「クレイジー」な人物を雇うべきだと説いた。「創造」と「狂気」には深い結びつきがあることを先端で活躍する人たちは、誰もがよく理解している。そして「創造と狂気」という問題は、実に二五〇〇年に及ぶ歴史をもつ。本書は、プラトン、アリストテレスに始まり、デカルト、カント、ヘーゲルを経てラカン、デリダ、ドゥルーズに至る壮大な歴史を大胆に、明快に描く未曾有の書である。気鋭の著者がついに解き放つ渾身の書き下ろし!
作者简介
著者について
松本 卓也
1983年、高知県生まれ。高知大学医学部卒業。自治医科大学大学院医学研究科博士課程修了。博士(医学)。現在、京都大学大学院人間・環境学研究科准教授。専門は、精神病理学。
主な著書に、『人はみな妄想する』(青土社)、『享楽社会論』(人文書院)、『〈つながり〉の現代思想』(共編、明石書店)、『症例でわかる精神病理学』(誠信書房)など。
主な訳書に、ヤニス・スタヴラカキス『ラカニアン・レフト』(共訳、岩波書店)など。
著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
松本/卓也
1983年、高知県生まれ。高知大学医学部卒業。自治医科大学大学院医学研究科博士課程修了。博士(医学)。現在、京都大学大学院人間・環境学研究科准教授。専門は、精神病理学(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的标题——《創造と狂気の歴史 プラトンからドゥルーズまで》——足以让人望而生畏，但也正是这种宏大的主题，吸引了我。我一直对那些能够超越时代、颠覆常识的伟大的思想和艺术作品充满着敬畏。而“创造”与“狂气”，在我看来，是这两者身上最鲜明的印记。作者试图在这两个概念之间建立历史的联系，从古希腊的哲学源头一直追溯到当代的思想前沿，这本身就充满了挑战性。我尤其期待看到，作者是如何解读柏拉图哲学中对“迷狂”（mania）的看法，以及这种看法是如何影响了后世对“创造力”的理解。另一方面，德勒兹那充满生成、分裂、流动的哲学思想，与“狂气”和“创造”的联系似乎更为直接。我很好奇，作者是否会探讨，德勒兹的“成为”（becoming）概念，是否本身就蕴含着一种“脱轨”的、非理性的“狂气”？而这种“狂气”，又是通往何种新“创造”的先声？这本书，无疑是一场关于思想史、哲学史、甚至人类精神史的宏大梳理，我迫不及待地想跟随作者的脚步，去探索那些隐藏在“创造”与“狂气”背后的深邃意义。
评分初见此书的书名，便被其巨大的野心所吸引：《創造と狂気の歴史 プラトンからドゥルーズまで》。这不仅仅是一个哲学史的梳理，更是一次关于人类最核心的两种驱动力的历史探源。我很好奇，作者是如何将“创造”与“狂气”这两个看似截然不同，却又屡屡在伟大的思想家和艺术家身上同时出现的特质，联系起来的。从柏拉图对“灵魂迷狂”的论述，探讨神圣的灵感如何降临，到德勒兹那充满生成、分裂、永不停止的哲学体系，其中蕴含的“狂气”似乎更为直接和内在。我期待书中能够详细阐述，柏拉图式的“迷狂”，究竟是一种怎样的状态？它与我们今天所理解的“精神失常”有何异同？而德勒兹的“成为”概念，又是如何将这种“狂气”融入到对现实世界的理解和对主体性的重塑之中？我希望这本书能够揭示，在人类文明的长河中，“狂气”并非总是贬义，有时它反而是通往深刻洞见和伟大创造的必经之路。
评分这本书的书名，就像一颗投入平静湖面的石子，激起了我内心层层涟漪的思考。我一直对那些能够突破时代局限、挑战既有认知框架的思想家和艺术家充满好奇。而“创造”与“狂气”，在我看来，往往是他们身上最显著的特质。“创造”是他们之所以被铭记的原因，而“狂气”则可能是他们实现这种创造的内在驱动力，或者至少是他们被时代赋予的标签。作者选择从柏拉图一直讲到德勒兹，这个跨度之大，让我不得不佩服其研究的深度和广度。我很好奇，作者是如何在柏拉图那个以理性、秩序为核心的哲学体系中，找到“疯狂”的痕迹的？是否是指那些源于“灵魂的迷狂”？而到了德勒兹那里，这种“疯狂”又以何种形态呈现？是那种对既有结构和边界的不断解构，还是那种对生命力无限生成的肯定？我期待这本书能够为我揭示，人类思想史上，那些被视为“疯狂”的元素，是如何与“创造”的过程相互交织，相互激发，最终推动文明向前发展的。
评分读这本书，我最想看到的是作者如何处理“创造”与“疯狂”之间那种微妙的、甚至是混沌不清的界限。毕竟，历史上有太多伟大的创造者，同时也被贴上了“疯狂”的标签。这种标签，究竟是侮辱，还是恰恰是对他们超越时代、挑战常规的某种程度的肯定？从柏拉图对诗人灵魂被神灵“迷狂”附体的描述，到现代社会对“精神分裂”的理解，再到德勒兹哲学中那种不断涌现、永不停止的“生成”概念，作者是如何将这些看似断裂的现象，统一在一个连贯的历史叙事中？我特别好奇，在作者看来，柏拉图式的“理念世界”是否也暗示了一种超越日常经验的“疯狂”维度？而德勒兹提出的“身体无器官”（desiring-machine）是否也包含了某种对理性主体性的“颠覆”，从而导向一种全新的“创造”模式？这本书的价值，或许就在于它能帮助我们重新审视那些被我们长期以来所规训和压抑的“非理性”冲动，理解它们在人类文明进程中可能扮演的积极角色，甚至去拥抱那种可能带来深刻洞见的“疯狂”火花。
评分这本书的标题——《創造と狂気の歴史 プラトンからドゥルーズまで》——本身就如同一扇通往深邃思想殿堂的大门，激起了我内心强烈的求知欲。初翻开，就被作者宏大的野心所震撼。他试图在“创造”与“疯狂”这两个看似悖离实则又紧密相连的概念之间，架起一座连接古希腊哲学巨擘柏拉图与当代法国思想家德勒兹的桥梁。这种跨越两千多年的历史梳理，本身就是一项艰巨的任务，而作者似乎对此游刃有余。我尤其期待看到，他是如何解读柏拉图关于“理念”与“形式”的理论，以及这种理论如何在后世的哲学语境中被转化、颠覆，甚至与“疯狂”的维度发生微妙的互动。再者，德勒兹那充满生成、流动、分裂特质的哲学思想，与“创造”和“疯狂”的联系又是何其自然，何其深刻。书中会不会探讨到，德勒兹的“生成”概念，本身就蕴含着一种打破既有框架、冲破理性束缚的“疯狂”特质？而这种“疯狂”又是通往全新创造的必经之路？这种宏大的叙事框架，让我对接下来的阅读充满了期待，仿佛自己即将踏上一场穿越时空的哲学探险，去揭示人类思想史上那些最核心、最动人的主题。我迫不及待地想要深入其中，感受作者如何用精妙的笔触，将这些看似抽象的概念，描绘得如此生动，如此富有启发性。
评分这本书的书名，犹如一个古老而又充满魅力的谜语，激发了我深入探究的渴望：《創造と狂気の歴史 プラトンからドゥルーズまで》。我一直对那些能够撼动世界、重塑认知的思想感到着迷，而“创造”与“狂气”，在我看来，往往是伴随这些伟大思想出现的孪生子。作者试图在这两大概念之间构建起一条清晰的历史脉络，从古希腊哲学的奠基者柏拉图，一直延伸到当代法国的解构主义巨匠德勒兹，这本身就是一项令人惊叹的壮举。我特别想知道，作者是如何在柏拉图那以理性、秩序为核心的哲学体系中，找到“狂气”的线索的？是否是指那些超验的、非理性的灵感来源？而到了德勒兹那里，这种“狂气”又以何种方式融入他的哲学，例如他对“欲望机器”、“成为”等概念的阐释？我期待这本书能够帮助我理解，那些被视为“疯狂”的特质，是如何与“创造”的过程紧密相连，甚至成为激发巨大能量的源泉。
评分当我看到《創造と狂気の歴史 プラトンからドゥルーズまで》这本书名时，我的脑海中立刻浮现出一幅波澜壮阔的思想史画卷。作者将“创造”与“狂气”这两个充满张力的概念，置于一个贯穿古今的历史框架之下，这无疑是一个极具挑战性的任务。我非常好奇，作者是如何定义“创造”的？它仅仅是艺术的、科学的突破，还是也包含着社会结构、个体意识的深刻变革？而“狂气”，在我看来，并非全然是否定性的，它也可能是一种超越日常经验的、颠覆性的力量。我期待这本书能够细致地梳理，在柏拉图的哲学中，“迷狂”作为一种超验的、神圣的冲动，与“创造”之间存在怎样的联系。随后，我迫切想知道，德勒兹的哲学，特别是他关于“生成”、“分裂”的理论，又是如何将“狂气”内化，并与新的“创造”方式相结合。这本书，无疑是一次对人类思想深层驱动力的探索，我迫不及待地想要深入其中，感受作者如何拨开迷雾，展现“创造”与“狂气”之间那复杂而迷人的共生关系。
评分《創造と狂気の歴史 プラトンからドゥルーズまで》这个书名，在我看来，就像一场精心设计的思想迷宫，引人入胜。作者似乎想要探寻，在人类历史的长河中，“创造”与“狂气”这两股看似对立，却又常常形影不离的力量，究竟是如何相互作用，共同演进的。我非常好奇，作者是如何解读柏拉图哲学中关于“理念”和“灵魂”的论述，并在其中挖掘出“狂气”的痕迹的？是否是指那种超越现实、追求永恒的“迷狂”状态？而到了德勒兹那里，他的哲学中充满着各种“生成”、“分裂”、“流动”的概念，这是否暗示了一种更为内在化、更为普遍的“狂气”？我期待这本书能够为我揭示，那些被我们视为“异常”的“狂气”，有时恰恰是打破既有框架、催生全新“创造”的火花。这种将“创造”与“狂气”置于历史纵深中进行考察的视角，无疑会为我理解人类思想的复杂性带来全新的启示。
评分这本书的书名——《創造と狂気の歴史 プラトンからドゥルーズまで》——犹如一声来自遥远时空的召唤，瞬间勾起了我对于人类思想深层结构的探究欲。作者选择“创造”与“狂气”这两个极具象征意义的概念，并试图在古希腊的柏拉图与当代的德勒兹之间构建起一座思想的桥梁，这本身就极具启发性。我特别想知道，作者是如何理解柏拉图哲学中关于“神圣迷狂”（divine madness）的论述的？这种“迷狂”是如何被视为一种通往真理和美的途径，而与“创造”紧密相连？再者，我非常期待看到，德勒兹那充满生成、解构、异质化特质的哲学思想，是如何将“狂气”融入其对现实世界的理解以及对主体性建构的尝试。这本书的吸引力在于，它不回避那些看似非理性、难以捉摸的元素，反而将其置于历史的长河中进行审视，试图揭示“狂气”在人类文明发展过程中所扮演的独特角色，以及它如何与“创造”的力量相互激发，共同塑造我们对世界和自身的认知。
评分这本书的书名，乍一听，可能会让人觉得这是一部关于艺术史或者精神病学史的著作。然而，当我真正开始阅读，才发现它的视野远比我最初的想象要辽阔得多，也深刻得多。作者并非简单地罗列名家名作，或者区分何为“正常”何为“非正常”，而是试图从哲学层面，去探讨“创造”与“疯狂”这两股驱动人类文明发展的强大力量，它们之间的历史渊源、辩证关系以及在不同时代、不同思想家那里呈现出的不同形态。我很想知道，作者是如何界定“创造”的？它仅仅是艺术家或科学家的灵感迸发，还是包含着更广泛的社会变革、文化演进乃至于个体生命意义的建构？而“疯狂”，在作者的笔下，是否仅仅是脱离理性的病态，还是也可能是一种超越常规、挑战既定秩序的颠覆性力量，一种通往更深刻真理的“狂喜”？从柏拉图对“迷狂”（mania）的论述，到德勒兹对“成为”（becoming）的强调，这中间的演变轨迹，一定充满了思想的碰撞与张力，而我非常期待作者能够为我一一揭示这些精彩的细节，让我理解，人类在追求“创造”的道路上，是如何与“疯狂”纠缠不清，又如何在这种纠缠中，不断地突破自我，实现飞跃。
评分从篇幅就看得出来这本书的主角显然是德勒兹，推荐所有从事艺术创作的朋友读一下，很好懂（松本的特殊才能）；关于那种否定神学的疯癫，我将其称为资本主义式的疯癫，这样一种疯癫本质上只是由一个特定的空洞所规定的，因而这种疯癫的时空实际上是在这个特定的空洞中的无限下坠，无限流产。真正健全的疯癫…那将意味着一种空洞的无限重构无限再分割，乃至通过连续的褶皱填补这一空洞。
评分从篇幅就看得出来这本书的主角显然是德勒兹，推荐所有从事艺术创作的朋友读一下，很好懂（松本的特殊才能）；关于那种否定神学的疯癫，我将其称为资本主义式的疯癫，这样一种疯癫本质上只是由一个特定的空洞所规定的，因而这种疯癫的时空实际上是在这个特定的空洞中的无限下坠，无限流产。真正健全的疯癫…那将意味着一种空洞的无限重构无限再分割，乃至通过连续的褶皱填补这一空洞。
评分这当然不是一部哲学史，作者关注的还是精神病学/病迹学的问题，主轴是“精神分裂中心主义”——看到一次形而上学的深渊后就陷入疯狂”的悲剧精神——的病迹学在西方思想史上的变迁。如果《人皆妄想》说的是神经症的黄昏，这本书讲的就是精神分裂症的黄昏。全书似乎都在为最后德勒兹的“过程”思想做铺垫：这时代的创造需要的是一种新的健康？
评分阅读体验可以说很震撼了！三个小疑点：1 «un délire bien fondé»，相比译成「善い基礎のある狂気」，还是「充分に基礎づけられる狂気」更准确。而且这个说法并不源自德里达，而是涂尔干：«il faut ajouter que ce délire, s'il a les causes que nous lui avons attribuées, est bien fondé.» 2 后期海德格尔的“诗学”或许隐藏着一种否定神学的结构，（作者并没有仔细地论证），但是“敞开”（Offenheit）这个概念直接被说成否定神学式的术语，似乎就不是很严谨了。3 没有比表面更“深邃” 之物：徳勒兹的参照点，更多地指向瓦雷里-斯多葛主义，而不是尼采。(logique du sens)
评分从篇幅就看得出来这本书的主角显然是德勒兹，推荐所有从事艺术创作的朋友读一下，很好懂（松本的特殊才能）；关于那种否定神学的疯癫，我将其称为资本主义式的疯癫，这样一种疯癫本质上只是由一个特定的空洞所规定的，因而这种疯癫的时空实际上是在这个特定的空洞中的无限下坠，无限流产。真正健全的疯癫…那将意味着一种空洞的无限重构无限再分割，乃至通过连续的褶皱填补这一空洞。
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