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對於意識的本質有一些卓越的見地，但作為印度教的復興之路有點遙不可及。

已購。前半是辨喜的講課，後半是他解讀《瑜伽經》。調息的部分很重要，不過仍是帶人初窺門徑，如果得不到瑜伽師指點，不可自習 普拉那不是呼吸,但是它引發呼吸運動,正是普拉那保持著呼吸的活力。再者,普拉那這個詞可被用於所有的感官,它們都被稱為普拉那,心意也被稱為普拉那。如此我們即可明白,普拉那就是力。然而,我們不能把它稱為力,因為力隻不過是它的顯現而已。正是普拉那把自身顯現為力,以及其他以運動方式顯現齣來的一切事物。契達,即心質,就是發動機,它從周圍環境中吸收普拉那,從普拉那生産齣各種不同的生命力——那些保持身體活力的生命力,以及思想、意誌和所有其他的力量。通過上述的呼吸過程,我們可以控製身體中所有各種不同的運動,控製流過身體的各種不同的神經流。首先,我們開始認識它們,隨後,我們就可以慢慢控製它們。

辨喜評注翻譯版《瑜伽經》，論述瞭要以“證悟”通往神性/自我/超意識/自由/解脫，並解釋瞭相關的身心方法與工具，好多地方看哭瞭。挺有開源精神的，拒絕神秘化任何超越/迴歸的能力與路徑，這點很緻良知。心湖之喻，很精妙。

辨喜評注翻譯版《瑜伽經》，論述瞭要以“證悟”通往神性/自我/超意識/自由/解脫，並解釋瞭相關的身心方法與工具，好多地方看哭瞭。挺有開源精神的，拒絕神秘化任何超越/迴歸的能力與路徑，這點很緻良知。心湖之喻，很精妙。

已購。前半是辨喜的講課，後半是他解讀《瑜伽經》。調息的部分很重要，不過仍是帶人初窺門徑，如果得不到瑜伽師指點，不可自習 普拉那不是呼吸,但是它引發呼吸運動,正是普拉那保持著呼吸的活力。再者,普拉那這個詞可被用於所有的感官,它們都被稱為普拉那,心意也被稱為普拉那。如此我們即可明白,普拉那就是力。然而,我們不能把它稱為力,因為力隻不過是它的顯現而已。正是普拉那把自身顯現為力,以及其他以運動方式顯現齣來的一切事物。契達,即心質,就是發動機,它從周圍環境中吸收普拉那,從普拉那生産齣各種不同的生命力——那些保持身體活力的生命力,以及思想、意誌和所有其他的力量。通過上述的呼吸過程,我們可以控製身體中所有各種不同的運動,控製流過身體的各種不同的神經流。首先,我們開始認識它們,隨後,我們就可以慢慢控製它們。

在《罗摩克里希纳寓言书》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有两则小故事,我们可以看出他们师徒对神通的类似态度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,长者出,以修瑜伽,十二年终,获神通回,云曰:吾有神通矣!弟异之,云:何不一示?兄然,至大河边,兄跃至水上,...

在《罗摩克里希纳寓言书》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有两则小故事,我们可以看出他们师徒对神通的类似态度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,长者出,以修瑜伽,十二年终,获神通回,云曰:吾有神通矣!弟异之,云:何不一示?兄然,至大河边,兄跃至水上,...

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在《罗摩克里希纳寓言书》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有两则小故事,我们可以看出他们师徒对神通的类似态度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,长者出,以修瑜伽,十二年终,获神通回,云曰:吾有神通矣!弟异之,云:何不一示?兄然,至大河边,兄跃至水上,...

在《罗摩克里希纳寓言书》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有两则小故事,我们可以看出他们师徒对神通的类似态度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,长者出,以修瑜伽,十二年终,获神通回,云曰:吾有神通矣!弟异之,云:何不一示?兄然,至大河边,兄跃至水上,...