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專注，在於：1.心是精微之行，物是粗糙之行，身體是工具之行，阿特曼通過控製自己甚至他人的身心之振動，來徵服外物；2.調息秒：4吸12住8呼，直背，集中注意於1個點，以某物、某人或楷模之心理代入聚於該點，為冥想；3.意識高於本能，超意識高於意識；4.強大的專注而非依賴性的狂熱或情緒，纔能具備天賦之人力；5.詞語是行之始。持續分辨摩耶之感官，洞察本質波動，以先賢為經驗，執於行責而非結果，則為三摩地與“行動瑜伽”之閤。

早課：斯瓦米·辨喜《勝王瑜伽》，是當時英語世界中第一個英文版瑜伽經，為吠檀多不二論傳統確立瞭一條新的瑜伽道路，即勝王瑜伽之道，本書包含瞭辨喜在紐約的演講記錄，以及他對帕坦伽利《瑜伽經》的注釋和評論，關於冥想那段，和我自身的閱讀打坐經驗契閤。之前還看過辨喜的《行動瑜伽》，也非常好。

對於意識的本質有一些卓越的見地，但作為印度教的復興之路有點遙不可及。

辨喜評注翻譯版《瑜伽經》，論述瞭要以“證悟”通往神性/自我/超意識/自由/解脫，並解釋瞭相關的身心方法與工具，好多地方看哭瞭。挺有開源精神的，拒絕神秘化任何超越/迴歸的能力與路徑，這點很緻良知。心湖之喻，很精妙。

辨喜評注翻譯版《瑜伽經》，論述瞭要以“證悟”通往神性/自我/超意識/自由/解脫，並解釋瞭相關的身心方法與工具，好多地方看哭瞭。挺有開源精神的，拒絕神秘化任何超越/迴歸的能力與路徑，這點很緻良知。心湖之喻，很精妙。

在《罗摩克里希纳寓言书》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有两则小故事,我们可以看出他们师徒对神通的类似态度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,长者出,以修瑜伽,十二年终,获神通回,云曰:吾有神通矣!弟异之,云:何不一示?兄然,至大河边,兄跃至水上,...

在《罗摩克里希纳寓言书》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有两则小故事,我们可以看出他们师徒对神通的类似态度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,长者出,以修瑜伽,十二年终,获神通回,云曰:吾有神通矣!弟异之,云:何不一示?兄然,至大河边,兄跃至水上,...

在《罗摩克里希纳寓言书》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有两则小故事,我们可以看出他们师徒对神通的类似态度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,长者出,以修瑜伽,十二年终,获神通回,云曰:吾有神通矣!弟异之,云:何不一示?兄然,至大河边,兄跃至水上,...

在《罗摩克里希纳寓言书》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有两则小故事,我们可以看出他们师徒对神通的类似态度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,长者出,以修瑜伽,十二年终,获神通回,云曰:吾有神通矣!弟异之,云:何不一示?兄然,至大河边,兄跃至水上,...

在《罗摩克里希纳寓言书》( Tales and Parable of Sri Ramakrishna)中有两则小故事,我们可以看出他们师徒对神通的类似态度,不妨在此加以引用其一曰:“某地有兄弟二人,幼者居,长者出,以修瑜伽,十二年终,获神通回,云曰:吾有神通矣!弟异之,云:何不一示?兄然,至大河边,兄跃至水上,...