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嚴譯Apology、Crito上佳，Lysis、Euthyphro其次，譯Theaetetus及Philebus最為詰屈聱牙，對蘇-柏基本理論體係無預先瞭解的不要指望讀懂。

ΛΑΧΗΣ：學問都是整個的，並沒有專講已往如何、現在如何、乃至將來如何的學問——這三個時期的情形閤在一起，成一門學問。勇不隻是關於未來可怕和可喜的事的認識，它同其它學問一樣，關於吉凶禍福的認識，不限於未來，而是閤以往與現在，乃至任何時期的一種學問。那麼，匿锡亞斯，我們方纔的答案，隻舉到勇的第三部分，我們的問題卻是關於勇的全部性質。假如一個人對於現在、以往、未來的吉凶善惡一概知道，他不是完全瞭嗎？不是諸德俱備，無論公道也好，節製也好，成聖也好，一無所缺瞭麼?凡吉凶善惡，無論天災人禍，他知道得清清楚楚，曉得怎樣預防、怎樣希冀，因為對人對神的關係，他一概明白。那麼，匿锡亞斯和亞托剋斯，案這個新的定義，勇不是德的一部分，乃是德的全體。釣雪按：於是又和勇是德的一部分相矛盾，或參《普羅塔戈拉》或再思考吧

即呂西斯、拉刻、斐萊布三篇。老一輩翻譯傢瞭，譯名還未統一，故名字按音譯十分隨意，譯文也是半文言半白話，讀來頗有彆番滋味。相論與二分法穿插於對話中。呂西斯討論友愛——美少年的友誼（或曰基／愛情），拉刻討論勇敢，斐萊布討論快樂與智慧擁有哪一者更好——從前的我當然是選擇智慧，不過現在的我覺得快樂更高，徒有智慧而不快樂，人生也不過無盡的痛苦與掙紮罷瞭，所以，愉（墮）悅（落）吧，少年！（呂西斯一篇中有個人的名字譯為特屑普，算是神預言麼？——特彆屑的川普——“沒有人比我更懂翻譯！”）

論愛；論知識與道德的關係；一與多、論快樂。

嚴譯Apology、Crito上佳，Lysis、Euthyphro其次，譯Theaetetus及Philebus最為詰屈聱牙，對蘇-柏基本理論體係無預先瞭解的不要指望讀懂。