具体描述
本書企圖完成兩個工作：首先，它要闡明葛達瑪詮釋學的性格及基本概念。這個工作係根據葛達瑪的主要著作《真理與方法》的脈絡，以簡易文字和具體實例，說明其中深澳難懂的哲學詞彙。另一個工作則是在葛達瑪詮釋學的啟發下，對中國哲學作一詮釋。
作者简介
學歷：
輔仁大學哲學研究所博士
經歷：
國立臺灣大學哲學系主任兼研究所所長
德國弗萊堡(Freiburg)大學進修
美國史丹福(Stanford)大學進修
現職：
國立臺灣大學哲學系教授
專長：
現象學、詮釋學、形上學、詮釋學與中國哲學
著作：
《海德格哲學：思考與存有》
《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》
《海德格〈存有與時間〉闡釋》
目录信息
读后感
一、不恰当的预设 陈荣华运用葛达玛诠释学建构新的孟学诠释，他认为当代新儒家的孟学诠释都建立在一个不恰当的预设：人是主体的存有学。如唐君毅即心言性、或牟宗三从孟子四端之心言内在道德性，肯定人是道德主体。 袁保新检讨牟宗三的儒学诠释，认为牟氏论心，视心为具有「智...
评分一、不恰当的预设 陈荣华运用葛达玛诠释学建构新的孟学诠释，他认为当代新儒家的孟学诠释都建立在一个不恰当的预设：人是主体的存有学。如唐君毅即心言性、或牟宗三从孟子四端之心言内在道德性，肯定人是道德主体。 袁保新检讨牟宗三的儒学诠释，认为牟氏论心，视心为具有「智...
评分一、不恰当的预设 陈荣华运用葛达玛诠释学建构新的孟学诠释，他认为当代新儒家的孟学诠释都建立在一个不恰当的预设：人是主体的存有学。如唐君毅即心言性、或牟宗三从孟子四端之心言内在道德性，肯定人是道德主体。 袁保新检讨牟宗三的儒学诠释，认为牟氏论心，视心为具有「智...
评分一、不恰当的预设 陈荣华运用葛达玛诠释学建构新的孟学诠释，他认为当代新儒家的孟学诠释都建立在一个不恰当的预设：人是主体的存有学。如唐君毅即心言性、或牟宗三从孟子四端之心言内在道德性，肯定人是道德主体。 袁保新检讨牟宗三的儒学诠释，认为牟氏论心，视心为具有「智...
评分一、不恰当的预设 陈荣华运用葛达玛诠释学建构新的孟学诠释，他认为当代新儒家的孟学诠释都建立在一个不恰当的预设：人是主体的存有学。如唐君毅即心言性、或牟宗三从孟子四端之心言内在道德性，肯定人是道德主体。 袁保新检讨牟宗三的儒学诠释，认为牟氏论心，视心为具有「智...
用户评价
我是一名对哲学史充满热情的爱好者，尤其关注那些能够打通不同文化语境的学术成果。《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》这个书名，立刻就击中了我的兴趣点。我一直认为，真正的哲学智慧不应该被语言、文化或历史的藩篱所限制，而应该是一种普世性的关怀与探索。葛達瑪的诠釋學，其关于理解、传统、语境以及真理显现的深刻洞见，我一直觉得与中国哲学中许多关于“道”、“义”、“知行合一”等观念有着某种潜在的呼应。我希望这本书能够提供具体的分析和论证，阐释葛達瑪的理论如何能够有效地应用于解读中国古代经典的意义，同时也能启发我们思考，中国哲学自身的诠释传统是否能够为葛達瑪的诠釋學提供新的维度和可能性。
评分对于任何想要深入理解哲学的人来说，跨越文化界限的对话是不可或缺的。《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》这个书名，无疑是我一直在寻找的那类著作。我深深地着迷于葛達瑪的诠釋學，特别是其对于“理解”的本体论性阐释，以及“视域融合”的洞见，它为我们提供了一种全新的认识世界和人类经验的方式。而中国哲学，以其悠久的历史和深刻的思想，一直是中国文化乃至世界思想的重要组成部分。我非常期待这本书能够详细阐述，葛達瑪的诠釋學方法，如何能够被有效地运用到中国哲学经典的研究中，揭示出那些可能被传统解读方式所忽略的深层意义，从而实现中西哲学之间真正的对话与理解。
评分我一直对“理解”这个概念的复杂性感到着迷，尤其是在跨文化交流的语境下。《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》这个书名，直接点出了我内心深处的求知欲。我渴望了解葛達瑪的诠釋學，是如何将“理解”视为一种本体性的事件，一种“视域融合”的动态过程。同时，我对中国哲学中那些关于“悟道”、“体悟”的论述也充满了兴趣。我希望这本书能够清晰地展现，葛達瑪的诠釋學工具，是如何被用来深入挖掘中国哲学文本中那些可能被忽视的深层意义，例如儒家关于“仁”的体认，道家关于“道”的体悟，或者佛学中的“开悟”等等，它们在诠釋學的框架下会呈现出怎样的面貌？
评分我对哲学史的发展脉络一直有着浓厚的兴趣，特别是那些能够架起东西方思想桥梁的著作。《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》这个书名，毫无疑问地吸引了我。我一直认为，仅仅停留在对各自哲学传统的梳理是远远不够的，真正的哲学智慧在于其普适性和跨文化影响力。我非常期待这本书能够深入地探讨葛達瑪的诠釋學，特别是其关于“前理解”、“传统”、“历史性”以及“真理的显现”等核心概念，如何能够被有效地应用到中国哲学文本的解读之中。我希望这本书能够为我们提供一套严谨的分析工具，让我们能够更深刻地理解中国哲学中的那些经典观念，并从中看到其在当代社会依旧焕发的生命力。
评分说实话，在翻阅这本书之前，我对葛達瑪诠釋學的了解还处于一个比较初步的阶段，但它所蕴含的关于“理解”本身的深度探讨，以及对“视域融合”等概念的阐释，已经让我感到十分着迷。当我看到这本书将这种西方哲学前沿的理论与博大精深的中国哲学相结合时，我的好奇心就被彻底点燃了。我迫切地想知道，葛達瑪的诠釋學，是否能够为我们理解中国古代的文本，比如《论语》、《道德经》等，带来全新的视角？它是否能够帮助我们超越简单的字面解读，深入到文本背后所蕴含的时代背景、作者意图以及更深层次的哲学意涵？
评分我一直对那些能够帮助我们“重新理解”经典的书籍充满期待。《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》这个书名，就立刻抓住了我的眼球。我知道葛達瑪的诠釋學，强调理解的本体论性质，以及“视域融合”的重要性。这意味着，我们在理解一个文本时，并非简单地还原其原初意义，而是一个动态的、生成性的过程。我迫切地想知道，这本书是如何运用葛達瑪的理论，来解读中国哲学中的那些古老而又常新的思想？例如，它是否能够帮助我们看到，中国古代的哲学家们，是如何在自身的历史和文化语境中进行理解与阐释的？而我们今天的读者，又如何在自身的“视域”中，与这些古老的思想进行有效的对话？
评分作为一个长期在学术领域耕耘的探索者，我深知跨学科研究的价值与挑战。《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》这个书名，就预示着一项具有深远意义的学术尝试。葛達瑪的诠釋學，以其对理解的本体性论述，以及对历史性、传统和视域融合的深刻洞察，无疑为我们提供了一个全新的哲学分析框架。我非常好奇，当这个框架被应用于研究中国哲学时，会产生怎样的化学反应？例如，它能否帮助我们更清晰地辨析中国哲学中的“语境”与“传统”是如何塑造了经典文本的意义？又是否能够揭示出，中国哲学自身的诠释传统，与葛達瑪的诠釋學之间，是否存在着某些可以相互印证或相互启发之处？
评分作为一个长期关注中西哲学对话的研究者，我始终认为，不同哲学传统的碰撞与交流，是推动哲学发展的重要动力。《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》这本书的名字，就恰好触及了我一直以来所关注的核心问题。我非常期待这本书能够深入探讨葛達瑪的诠釋學理论，例如其关于“前理解”、“效果历史”以及“本体论”的论述，如何能够有效地应用于中国哲学经典的研究。更重要的是，我希望这本书能展现出一种开放的姿态，不仅是从西方理论视角去“解读”中国哲学，也能够反思中国哲学自身的诠释传统，是否能够对葛達瑪的诠釋學形成有益的补充，甚至在某些方面提供新的启发。
评分这本书的名字，《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》，光是看名字就吸引了我。作为一名对哲学，尤其是中西哲学交叉领域充满好奇心的读者，我一直渴望能有这样一本著作，能够深入浅出地探讨不同哲学传统之间的对话与碰撞。《葛達瑪詮釋學》我有所耳闻，知道它在西方哲学界占据着重要的地位，而中国哲学更是我一直以来所着迷的。将两者结合，这本身就构成了一个极其引人入胜的研究课题。我期待这本书能够为我打开一扇新的窗户，让我能够以全新的视角去理解中国哲学的内在逻辑与生命力，同时也能看到西方哲学思辨的独特魅力，并在这二者之间找到一种融会贯通的可能性。
评分在我看来，真正的哲学思考，往往在于对不同思想传统的融汇与创新。《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》这个书名，恰恰体现了我一直以来所追求的学术旨趣。我非常欣赏葛達瑪的诠釋學，它不仅是一种理解文本的方法，更是一种对“存在”本身的揭示。而中国哲学，以其独特的东方智慧，对人生、宇宙和道德有着深刻的见解。我渴望这本书能够为我展现，如何运用葛達瑪的诠釋學，去深入挖掘中国哲学中那些关于“道”、“德”、“仁”、“礼”等核心概念的丰富内涵。同时，我也期待作者能够思考，中国哲学自身的诠释经验，是否也能为葛達瑪的诠釋學提供一些独特的视角和新的理论资源。
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