圖書標籤: JanAssmann  古埃及  記憶研究  記憶文化  文化記憶  文化  哲學  哲學   

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理論創新點在於把集體記憶細分為交際記憶和文化記憶吧，是在Halbwachs理論的發展。我自己一直在糾結，他為什麼一定要將兩者歸於集體記憶的範疇之下，一直沒吃透這種繼承關係的必要性。繼承瞭Halbwachs的二分法的研究方式覺得無比妥帖，不過H.將集體記憶和個人記憶對照，他將交際和文化記憶對照，也是可以體會的，隻是閱讀過程中經常要糾結這三個概念的關係令我很苦惱。雖然覺得和論文無關，但是我覺得寫得最好的，我獲益最多卻是對埃及古文化的探討，完全沒想到寺廟作為記憶的載體是他們最嚴格的傳統沿襲方式。大概對書的獨寵，讓自己充滿先入為主的偏見。

zum Aufdecken der 1911-Dynamiken und Nachwirkungen des Antisemitismus

與Aleida Assmann立足於古典文學和藝術不同，Jann Assmann主要從考古學、人類學和宗教學著手展開闡述文化記憶的變遷和更新，兩者觀點相互映襯、互為補足，業界神雕俠侶

與Aleida Assmann立足於古典文學和藝術不同，Jann Assmann主要從考古學、人類學和宗教學著手展開闡述文化記憶的變遷和更新，兩者觀點相互映襯、互為補足，業界神雕俠侶

理論創新點在於把集體記憶細分為交際記憶和文化記憶吧，是在Halbwachs理論的發展。我自己一直在糾結，他為什麼一定要將兩者歸於集體記憶的範疇之下，一直沒吃透這種繼承關係的必要性。繼承瞭Halbwachs的二分法的研究方式覺得無比妥帖，不過H.將集體記憶和個人記憶對照，他將交際和文化記憶對照，也是可以體會的，隻是閱讀過程中經常要糾結這三個概念的關係令我很苦惱。雖然覺得和論文無關，但是我覺得寫得最好的，我獲益最多卻是對埃及古文化的探討，完全沒想到寺廟作為記憶的載體是他們最嚴格的傳統沿襲方式。大概對書的獨寵，讓自己充滿先入為主的偏見。

译本里的两个关键词汇：记忆、回忆。阿斯曼交替使用记忆和回忆。实际上两者还是有些细微区别的。前者由外向内摄入，后者是向外的，会受事后经历或宣传媒介的影响，甚至走上怀旧的色彩。在日常生活中，我们记住的要比回忆的内容多得多，即只有一小部分记忆是经过了语言的处理，...

在看到最后Jan批雅思贝尔斯的时候突然想到“时间开始了”这句话，便把它作为标题，不过应当给它打个问号，因为这正好呼应了哈布瓦赫的那句话“ 记忆既在时间之流中，又在时间之外 ”——它和时间可以是并行的。 和近年来关注技术进步带来的记忆革命与跨国记忆政治的Aleida不同...