钟鸣旦(Nicolas Standaert)
当代西欧著名汉学家,比利时人
1959年生于比利时港口城市安特卫普
1982年获荷兰莱顿大学汉学硕士学位
1982—1983年于中国上海复旦大学研习中国历史哲学宗教
1984年获莱顿大学汉学博士学位
1990年获法国巴黎塞夫尔中心哲学和神学学士学位
1994年获台北辅仁大学神学硕士学位
1993年至今任比利时鲁汶大学汉学教授
2003年当选比利时皇家科学院院士
代表作有《杨廷筠——明末天主教儒者》等
肖清和 关于明清丧礼、家礼等礼仪的研究,多有成果,牢牢大者如罗友枝(Evelyn Rawski)、伊沛霞(Patricia Buckley)等等。 至于礼仪尤其是丧葬礼在17世纪中西文化交流中所扮演的角色与功能,学界的成果则很鲜见。钟鸣旦(Nicolas Standaert)博士的近著《礼仪的交织:中欧...
评分肖清和 关于明清丧礼、家礼等礼仪的研究,多有成果,牢牢大者如罗友枝(Evelyn Rawski)、伊沛霞(Patricia Buckley)等等。 至于礼仪尤其是丧葬礼在17世纪中西文化交流中所扮演的角色与功能,学界的成果则很鲜见。钟鸣旦(Nicolas Standaert)博士的近著《礼仪的交织:中欧...
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评分肖清和 关于明清丧礼、家礼等礼仪的研究,多有成果,牢牢大者如罗友枝(Evelyn Rawski)、伊沛霞(Patricia Buckley)等等。 至于礼仪尤其是丧葬礼在17世纪中西文化交流中所扮演的角色与功能,学界的成果则很鲜见。钟鸣旦(Nicolas Standaert)博士的近著《礼仪的交织:中欧...
这本书最让我感到震撼的是它对“沉默的语言”的挖掘。作者似乎认为,真正重要的信息往往不是通过清晰的语言来传达的,而是通过身体的动作、物品的摆放以及环境的设置来完成的。他详细描述了一场严肃的谈判过程中,双方如何通过调整坐姿、饮用茶水的节奏,乃至眼神接触的时长,来传递力量和妥协的信号。这些“无声的对话”构成了比口头言辞更深层的社会契约。书中对于“空间仪式化”的分析也极其精妙,比如,一个房间的布置如何预设了参与者之间应该产生的关系模式,以及这种模式如何反过来规范了个人的行为。阅读此书,如同被授予了一副特殊的眼镜,让我开始关注那些我以往视为理所当然的、无需思考的背景噪音和环境设置。它教会我如何去“阅读”环境,去解读那些被刻意或无意地嵌入到物理世界中的社会代码,极大地提高了我对周围环境的敏感度。
评分我必须承认,阅读这本书的初期,我感到了一种近乎迷失的眩晕感。作者的叙事风格非常碎片化,像是一块块被打碎的彩色玻璃,需要读者自己动手去拼凑出完整的图像。他似乎拒绝给出一个明确的“结论”,而是倾向于呈现更多的“可能性”。书中对“物化精神”这一概念的探讨尤其引人入胜。他没有停留在马克思主义的语境下,而是深入到了物品本身所承载的情感重量与时间印记。比如,他分析了一件传家宝的银质餐具,如何从单纯的金属工具,演变为家族记忆的载体,再到最终成为一种超越其实用价值的“精神锚点”。这种细致入微的观察,让我对身边的旧物产生了敬畏之心。书中大量的案例都来自非主流的人类学田野调查,很多场景的描绘充满了异域的感官刺激,气味、光线、触感都被调动起来。这使得阅读过程变成了一场多感官的体验,而不是枯燥的理论学习。我能感受到作者在试图证明:精神性并非总是在宏大的宗教建筑中存在,它更可能附着在那些被日常重复所磨光的、微不足道的物件之上。
评分读完之后,我产生了一种强烈的共鸣,主要源于作者对“边界消解”主题的执着。书中反复探讨的,是那些处于边缘状态的活动——既非纯粹的个人,也非完全的社会;既非完全的理性,也非纯粹的狂喜。作者对“阈限状态”(Liminality)的运用达到了炉火纯青的地步,他展示了人类如何在这些不确定、不稳定的过渡地带,找到最大的创造力和自由度。例如,对婚礼、葬礼或成人礼的分析,都不是聚焦于其既定结果,而是着重于仪式进行中的那种“悬浮感”。正是这种悬浮,使得参与者暂时摆脱了日常的社会标签和约束。我注意到,作者在处理这些复杂议题时,总是保持着一种令人尊敬的克制和同情心,他从不以一种居高临下的姿态去评判那些“非理性”的行为,而是努力去理解其内在的逻辑。这种尊重使得书中的论证更具说服力,因为它源于理解,而非审判。
评分这本书的学术深度是毋庸置疑的,但更让我欣赏的是其文学性的表达。作者的行文如同高明的音乐家在指挥一场复杂的交响乐,不同的主题——历史、社会学、心理学——不断地交错、变奏,却始终保持着一个清晰的主旋律。我尤其喜欢他处理“时间感知”的方式。在传统历史叙事中,时间是线性的、不可逆的;然而,在本书描绘的诸多“交织”场景中,时间似乎变成了一种可以被循环利用的资源。他引用了某个偏远部落的计时法,在那里,过去发生的事情可以通过特定的仪式被“邀请”到当下重演。这种对时间弹性的探索,让我对“进步”这一现代性概念产生了深刻的怀疑。我们真的比过去更“进步”吗?还是仅仅是改变了我们重复和纪念的方式?这种哲学层面的追问,使得本书的厚度远远超出了田野研究的范畴。它迫使读者去审视自己对“存在”与“流逝”的基本理解,无疑是一次智力上的高强度训练。
评分这本著作,姑且称之为“交织之境”,给我带来了一场关于人类行为模式的深度沉浸。作者似乎并不满足于对单一文化现象的剖析,而是将目光投向了那些隐藏在日常琐碎背后的宏大结构。我印象最深的是他对于“仪式性重复”的论述,那种近乎本能的、代代相传的动作序列,是如何在不经意间塑造了一个群体的集体意识的。书中花了大量篇幅去解构不同地域、不同历史时期的节庆活动,比如古代美索不达米亚的丰收祭与现代都市中通勤者对特定交通工具的依赖,作者巧妙地找到了两者之间那种幽微的共性——那种对“秩序”和“可预测性”的无意识追求。阅读过程中,我常常会停下来,反思自己生活中的一些习惯,它们究竟是出于理性选择,还是仅仅因为祖辈的某个习俗仍在我的神经末梢中微微颤动。这种跨越时空的对话感非常强烈,让我对“习俗”这个词汇有了全新的认识,它不再是僵硬的教条,而是一种流动的、适应性极强的文化基因。尤其是对仪式中“角色互换”现象的分析,让我看到了社会权力结构是如何在短暂的、受控的混乱中实现自我修复和平衡的。
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