A Treatise of Human Nature (Dover Philosophical Classics) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
Hume's comprehensive effort to form an observationally grounded study of human nature employs John Locke's empiric principles to construct a theory of knowledge from which to evaluate metaphysical ideas. A key to modern studies of 18th-century Western philosophy, the "Treatise" considers numerous classic philosophical issues, including causation, existence, freedom and necessity, and morality.
作者简介
大卫·休谟（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），苏格兰哲学家，出生于爱丁堡，与约翰·洛克（John Locke）及柏克莱（George Berkeley）并称三大英国经验主义者。其特点在于重视从“生活经验”中提炼出哲学观点，如“知识来源于印象而非理性”，认为没有事实可由先验（a priori）方法被证明。卢梭等后世学人深受其影响。康德亦综合他同理性主义哲学家的观点创建起“正反合”的理论。 11岁进入爱丁堡大学，18岁专攻哲学，21岁出版“人性论”。1734前往法国进修，48年出使维也纳和都灵。1749回到家乡 1763年任驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。1767～1768年任副国务大臣。1769年8月退休返爱丁堡。谟的主要著作有《人性论》 、《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教对话录》、《自凯撒入侵至1688年革命的英国史》（6卷）等。哲学思想 休谟生活在英国资产阶级“光荣革命”结束到产业革命开始的社会变革的时代。这时，英国资产阶级已经成为统治阶级的一部分，它继续维持同贵族的联盟以加强对劳动人民的统治，与此同时，迅速成长壮大起来的工商业资产阶级要求对这个联盟内部的关系作有利于本阶级的调整，并继续反对封建复辟势力。这时，资产阶级的进步性和保守性交织在一起。作为这个阶级思想的代表人物的休谟，贯彻经验论观点，提出了以动摇于唯物主义和唯心主义之间的怀疑论为特色的哲学体系。
目录信息
读后感
导论即表示一切自然科学都是基于人的学科。因此将研究直指人之本身，即休谟的人性。而休谟认为这种认识人性的基础为经验和观察。 一卷，论知性。 一章论观念。知觉被休谟分为印象和观念，区别在于刺激心灵的强烈程度，但全部观念在初出现时都是来自简单印象（经验论，反驳了柏...
评分1.一般认为，关于因果关系的讨论是《人性论》及《人类理解研究》的核心议题，而我认为“关系”这个概念似乎更加基本。 2.后人在休谟对因果关系的质疑之中，连带出对归纳法的批评。 3.而休谟对因果性的考察贯穿《人性论》第一卷始末，在举证与反驳之间捍卫他的自然主义观点“自...
评分不太容易看，不是那种能划出中心句的写法。枝杈和主线平铺着，有时候要反驳的作为靶子的观点也论证很久简直要被说服了。后来有些地方就没有跟着细抠了。觉得休谟这个人非常可爱，因为快乐乐观自然而然地善良的感觉。又像个爱钻牛角尖的理科男同学，越说越觉得自己太有道理啦。...
评分第二卷 论情感 作者在这一章中，首先分析了骄傲和谦卑的动机。他认为这两种对立的情感，其对象都是自我，而原因则多种多样。任何与自己相关的观念，例如见识、学问、智慧等，美貌、体态，家庭、国家、财产等，都可以引起骄傲或谦卑。 接着，作者进一步说明人的每一种感情都不...
评分很讨厌介绍一个人的时候先给他贴上一个“唯心主义”，“怀疑论者“之类的标签。被唯物主义洗过脑之后，总是会觉得这样的标签不怀好意，从而错过很多好的作品。休谟的《人性论》是这样，克里希那穆提的《面对危机中的世界》也是这样。 鉴于没有办法阻止大家给别人的思想贴标签...
用户评价
这本书的开篇部分，那种对“观念”和“印象”的区分，简直是为我打开了一扇全新的认识论之窗。在此之前，我对于自己思想的来源和构成从未有过如此清晰的界定。作者的笔触非常冷静、客观，几乎像是一位外科医生在剖析一个复杂的器官，不带任何多余的感情色彩，纯粹聚焦于机制的运作。然而，正是这种冷静，反而凸显了其论述的力度。我特别喜欢他对于“因果律”的探究，那种将我们深信不疑的必然性，解构为一种习以为常的心理预期，让人在恍然大悟之余，又感到一丝不寒而栗的虚无感。我感觉自己不再是那个被动的思想接受者，而是一个主动的观察者，审视着思维的齿轮是如何相互啮合、驱动我们做出决定的。对于习惯了浪漫主义或理想主义叙事的人来说，这本书无疑是一剂强效的清醒剂，它要求你必须面对一个赤裸裸的、由习惯和感受构筑起来的人性机器。
评分这本厚重的著作，初读时着实让人有些望而生畏，那密密麻麻的文字和严谨的逻辑推理，仿佛一座座需要攀登的高山。我花了相当长的时间才勉强适应其独特的行文风格，那种十八世纪哲学思辨特有的冗长与细致，需要极大的耐心去消化。它不像现代的快餐式读物，可以囫囵吞枣；每一次翻阅，都像是在进行一场智力上的艰苦跋涉。我尤其欣赏作者那种近乎偏执的求真精神，他似乎不放过人类心智运作的任何一个微小角落，力求用最基础的元素去构建起整个心理学的宏伟殿堂。读到关于“同情心”的那几章时，我深感震撼，那种将复杂情感还原为自然本能的尝试，既大胆又充满洞见。虽然在某些涉及形而上学的探讨上，我个人的理解力有些跟不上其深邃的步伐，常常需要反复阅读才能领会其精髓，但这本身就是一种挑战，也是一种收获。它迫使我跳出日常思维的窠臼，去重新审视我们习以为常的道德判断和理性基础。总而言之，这是一次漫长而深刻的阅读体验，更像是一次对自我心智的深度扫描与校准。
评分对于想要理解西方现代思想脉络的人来说，这本书简直是一部不可逾越的基石。我发现，后世许多哲学流派，无论是功利主义的萌芽，还是早期心理学的基础设定，都能在这部作品中找到清晰的源头。然而，其阅读门槛之高，绝对不容小觑。它的语言和论证的密度，要求读者必须拥有扎实的逻辑基础和对术语定义的精确把握。我尝试将其作为睡前读物，结果发现我的大脑会在半夜被某些复杂的论证链条激活，难以安眠。它不是一本用来消遣的书籍，它更像是一次智力上的“负重训练”。但正是这种强度的训练，让我对“理性”、“情感”、“自我”这些基本概念的理解，达到了前所未有的清晰度。每一次攻克一个难点章节，都会带来巨大的成就感，这种感觉，远超于阅读任何一本轻松愉快的畅销书所得。
评分初次接触这本书时，我被其中关于道德情感的细致分析所吸引。作者并没有简单地将道德建立在神圣的律法或绝对的理性之上，而是将其根植于我们与生俱来的“同情心”和对社会认可的渴望之中。这种将道德“世俗化”的处理方式，在当时的环境下需要极大的勇气和清晰的逻辑支撑。阅读过程中，我发现自己常常陷入一种沉思：我们所认为的“善”与“恶”，究竟是独立于我们之外的客观存在，还是仅仅是人类社群内部为了维护协作而产生的集体情绪反应？作者的论证倾向于后者，这引发了我对许多社会规范的深层次怀疑和反思。这本书的结构，与其说是一部单纯的哲学著作，不如说是一部关于“社会动物”行为模式的早期行为学报告。它要求读者放下预设的道德立场，以一种近乎人类学的视角，去审视我们自身的行为动机。
评分说实话，这本书的阅读过程简直像是在与一位极其固执但又充满魅力的老教授进行马拉松式的辩论。他的论证结构之复杂，环环相扣，稍有不慎便会迷失在分支逻辑的迷宫里。我必须承认，我常常需要在阅读时不断地在前后章节间跳转，以便跟上他那如同建筑师般精密的思维框架。那种感觉，就像是在阅读一份极其详尽的、关于“人类何以为人”的蓝图设计稿。他似乎对传统的形而上学持有一种近乎批判的审慎态度，试图用经验主义的工具去丈量那些传统上被认为是纯粹思辨的领域。这种融合了自然科学观察与哲学思辨的尝试，在那个时代无疑是极具开创性的。每当我读到他试图解释某些情感的起源时，我都会情不自禁地停下来，反思自己生活中的类似情景，去检验他的理论是否能够完美契合我自身的体验。这本书的伟大之处，或许不在于它提供了所有问题的标准答案，而在于它提出了一套近乎百科全书式的、系统性的提问框架。
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