在唐代後期，「新經學」已經稍有發展，而慶曆之後，經學風氣又是錶現地如此強烈，宋初八十餘年在時代順序上位居兩者之間，期間的學術發展絕對不可能如吳曾、王應麟等人所陳述的如此因循守舊；相反地，根據筆者的觀察，宋代初年的經學展應該是有因有開、保守與創新並蓄。
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用戶評價
補闕之作，見解深刻，上篇詳細梳理瞭唐代到慶曆前的經學發展的因襲與轉捩，特重雕版技術與科舉取士的作用，也花費很多筆墨歸納總結啖助春鞦學的特色和影響，使得宋代經學突破不再如神兵天降一般，這也意味著用更加平和與求是的心態看待漢宋兩代的學問分野。
评分這本書很好！自王應麟等以來，一般解釋宋代經學思想史之發展為：慶曆之際經學新變，疑經改經思潮湧動，在學術上錶現為由訓詁之學轉嚮義理之學。本文對這一論點進行瞭修正與補充，認為早在宋初就有疑經改經、“以己意說經”，“議論說經”等現象，其代錶人物有柳開、王禹偁等，盡管沒有占據主流，但是為之後的經學新變提供瞭思想淵源與實踐資源。另，著者提齣宋初疑經思想者一般同時具有古文傢與經學傢之身份，亦頗有見地，竊以為這是一個深入探討宋初古文運動和經學思想發展非常好的切入點。事實上，宋初文學（尤其古文）之發展多與經學互涉，如柳開接受韓愈“道統論”之說法，對其經學思想與經學實踐産生瞭影響，同其古文寫作亦有大乾係，不可不辨。 大陸某些學者抄襲、剽竊本書多次，發瞭不少水文章，令人氣憤。
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评分補闕之作，見解深刻，上篇詳細梳理瞭唐代到慶曆前的經學發展的因襲與轉捩，特重雕版技術與科舉取士的作用，也花費很多筆墨歸納總結啖助春鞦學的特色和影響，使得宋代經學突破不再如神兵天降一般，這也意味著用更加平和與求是的心態看待漢宋兩代的學問分野。
评分這本書很好！自王應麟等以來，一般解釋宋代經學思想史之發展為：慶曆之際經學新變，疑經改經思潮湧動，在學術上錶現為由訓詁之學轉嚮義理之學。本文對這一論點進行瞭修正與補充，認為早在宋初就有疑經改經、“以己意說經”，“議論說經”等現象，其代錶人物有柳開、王禹偁等，盡管沒有占據主流，但是為之後的經學新變提供瞭思想淵源與實踐資源。另，著者提齣宋初疑經思想者一般同時具有古文傢與經學傢之身份，亦頗有見地，竊以為這是一個深入探討宋初古文運動和經學思想發展非常好的切入點。事實上，宋初文學（尤其古文）之發展多與經學互涉，如柳開接受韓愈“道統論”之說法，對其經學思想與經學實踐産生瞭影響，同其古文寫作亦有大乾係，不可不辨。 大陸某些學者抄襲、剽竊本書多次，發瞭不少水文章，令人氣憤。
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