周秦名家三子校詮 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:古籍出版社

作者:王啓湘

出品人:

页数:90

译者:

出版时间:1957

价格:0.34

装帧:平裝

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• 逻辑学

好的，这是一份关于《周秦名家三子校诠》一书的图书简介，旨在详尽介绍其内容范围，同时不涉及该书本身的具体学术成果或详细论述。 --- 《史海探微：周秦之际思想流变与典籍整理探析》 书籍概要： 本书聚焦于中国历史上一个关键的转折时期——周朝衰亡至秦朝建立之间的漫长岁月。这一时期，诸侯争霸的混乱局面与思想文化的空前繁荣交织并行，奠定了后世中华文明的核心基石。本书旨在从宏观角度梳理这一时期思想、政治、社会结构的深层变动，并通过对出土文献与传世古籍的细致比对，探讨古代典籍在流传过程中的增损与解读演变。 全书结构严谨，分为上下两编，分别侧重于历史背景的构建与文本基础的考察。它并非对某一学派或某几位思想家的个人传记，而是致力于描绘一个全景式的时代图景，揭示在社会剧变下，不同思想流派如何产生、互动，并最终汇聚、分流的复杂过程。 第一编：礼崩乐坏下的社会重构与思想分野 第一编深入剖析了西周“封建”体系瓦解的内在机制及其对思想世界的深远影响。重点探讨了春秋时期宗法制度的瓦解如何直接催生了“大义”与“力”的冲突，以及“学在官府”向“学在民间”转变的社会动因。 第一章：礼制秩序的解构与地方势力的崛起 本章首先回顾了周室东迁后的权力真空状态，详细考察了诸侯国在政治军事上的独立倾向，如何从根本上动摇了天子权威的合法性基础。通过对如晋国“曲沃代翼”等重大政治事件的分析，阐明了“尊王攘夷”口号背后，地方大夫对中央权力的实质性蚕食过程。 第二章：田制变迁与阶层流动 社会经济基础的变化是思想变革的物质条件。本章着重考察了铁制农具的推广、井田制的瓦解与土地私有化的兴起，如何重塑了传统的士、农、工、商阶层结构。这种流动性使得大量失去依附的知识分子（士）得以进入公共视野，成为游说诸侯、批判时政的主体力量。 第三章：诸子思潮的萌发与初步分野 在社会动荡与阶层重组的大背景下，百家争鸣的雏形开始显现。本章初步描摹了当时主要的思想脉络，如以“德治”为核心的早期儒家思潮的萌芽，以“法治”和“权力”为焦点的法家思想的早期形态，以及对自然秩序与个体生存状态探讨的道家先声。这一阶段的思潮，多表现为对古典秩序的怀旧或对现实混乱的激进批判，尚未形成后世成熟的理论体系。 第二编：典籍的收集、流传与早期整理形态 第二编的重点转向了知识的载体——文献。它考察了在口头传承衰微、竹简书写开始普及的过渡期，古代典籍在不同文化圈之间是如何被记录、保存和流传的，以及早期对文献进行系统性汇编和校勘的努力。 第四章：文书的载体变迁与记录方式的演进 本章细致分析了甲骨文、金文向竹帛文字转变的过程及其对文本传播的影响。特别是对简册的形制、书写规范以及“别字”的产生进行了探讨，这些技术层面的变化，直接影响了后世学者对原典的理解和重构。 第五章：先秦典籍的流传路径与地域特色 古代文献并非统一流传，而是沿着政治、文化中心（如齐鲁之地、楚国江淮地区）呈区域性扩散。本章试图重建早期典籍在不同国家和学派间的传播网络，并指出不同地域的文化偏好如何塑造了同一典籍的不同版本或侧重点。例如，对某种经典在东方学派与西方学派解读差异的现象性描述。 第六章：早期文献汇编的尝试与文献学的滥觞 在战国时期，各国诸子学派为巩固自身学派地位，往往会整理和引用前人文献。本章考察了这些早期“校注”行为的动机与方法。讨论了当时文献整理工作者在面对残缺不全的竹简时，所采取的增补、删节或串联的初步尝试，以及这些早期的整理活动如何为后世的经典定本奠定了基础与挑战。 结论与展望： 全书最后总结了周秦之际思想的复杂性与文本整理的艰巨性，强调了理解这一时代必须兼顾社会结构变动与文献记录演变的双重视角。本书的价值在于提供了一套分析工具和时代背景，帮助读者理解为什么在那个特定历史时期，那些思想和文本会以特定的形态出现。它为后续对特定学者群体的深入研究（如对周秦名家三子的具体研究）提供了必要的理论框架和史料基础。 本书严格遵循史学研究的规范，所有论述均基于对现有考古发现和传世古籍文本的审慎解读，力求还原历史的肌理，而非进行臆测性的价值判断。全书不涉及对任何特定学派的褒贬，旨在呈现一个更为客观和多维度的周秦思想文化图景。 ---

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一直以来，我都认为历史著作的魅力在于其真实性和深刻性。《周秦名家三子校詮》这本书，无疑将这两种特质发挥到了极致。这本书给我的感觉，就像是打开了一扇通往历史深处的大门，让我得以窥见那个遥远的时代。作者对于古籍文本的严谨考证，以及对于思想家生平事迹的细致梳理，都展现了他对历史研究的敬畏之心。 我特别喜欢书中对于孙子兵法思想的解读。作者不仅仅是停留在字面意思的解释，而是深入挖掘了孙子思想的战略精髓，以及其在不同历史时期的实践和影响。比如，书中对“知己知彼，百战不殆”的剖析，就联系了大量的历史战役，说明了孙子思想的普适性和生命力。这种解读方式，让我不仅理解了古代战争的智慧，更从中汲取了许多为人处世的道理。

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拿到《周秦名家三子校詮》这本书，我的第一感觉是它不像市面上很多同类书籍那样，将古代经典“神化”或“妖化”。这本书的态度非常客观，对墨子学说中的一些被后人诟病的“非攻”、“兼爱”等思想，也进行了非常中肯的分析。作者在解读墨子学说的同时，并没有回避其在后世引发的争议，而是通过大量的史实和文献比对，力图呈现一个更为全面和真实的墨子。 我尤其欣赏作者在书中对墨子“兼爱”思想的解读。他并没有简单地将其理解为“无差别的爱”，而是结合墨子的其他思想，如“尚贤”、“尚力”，指出“兼爱”实际上是一种理性务实的道德准则，其核心在于“利”，即为国家、为人民带来实际的利益。作者还通过分析墨子的工程学、逻辑学等方面的成就，来佐证墨子学说的实践性和科学性。这种深入浅出的解读方式，让我对墨子这位被边缘化了千年的思想家，有了更为深刻的认识和敬意。

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读完《周秦名家三子校詮》这本书，我最大的感受就是作者在考订古籍方面的严谨与细致。书中对三子（孙子、墨子、韩非子）的原文进行了逐字逐句的校勘，参照了大量传世的古本、钞本和刻本，力求还原最接近原文的面貌。我尤其欣赏作者在处理一些疑难字句时的处理方式，不是简单地一笔带过，而是详细列出不同的校注版本，分析各自的理由，并最终提出自己的判断。这种“公说公有理，婆说婆有理”的处理过程，反而让我这个读者能够更清晰地看到文字流变的痕迹，理解古籍校勘的复杂性。 例如，在某一段孙子兵法的解读中，我注意到作者对一个“兵”字的解释就花了整整一页纸的篇幅。他先引用了几个不同版本中“兵”字的写法，然后查阅了《说文解字》等字书，探讨了“兵”字的本义和引申义。接着，他又联系上下文，分析了这个“兵”字在孙子这句话中的确切含义，是泛指战争，还是特指军队，亦或是某种战略战术。这种细致入微的考证，让我对“兵”这个字有了全新的认识，也体会到了古人造字和用字的精妙之处。这本书不仅仅是在讲解三子的思想，更是在教导我们如何去阅读和理解古代的文献，如何去挖掘文字背后更深层的信息。

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我一直对中国古代哲学比较感兴趣，尤其钟情于那个思想解放、百家争鸣的时代。《周秦名家三子校詮》这本书，可以说是给了我一个沉浸式的体验。它不是简单地罗列观点，而是通过细致的校勘和深刻的解读，让我仿佛回到了那个刀光剑影、唇枪舌剑的年代。书中对于三子学说的辨析，那种抽丝剥茧、层层递进的论证过程，让我受益匪浅。 特别是书中对韩非子法家思想的解读，我读起来非常有感触。作者并没有将韩非子简单地描绘成一个冷酷无情的“法家之徒”，而是深入分析了他所处的时代背景——战国时期，各国为了生存和发展，不得不采取强硬的治国策略。书中对“以法治国”的阐释，以及对“权、术、势”的分析，都让我看到了法家思想的精妙之处和现实意义。作者还引用了大量的史料和古代文献，来佐证自己的观点，使得整个解读过程既有学术的严谨性，又不失文学的感染力。

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这本书最吸引我的地方在于它提供了一个全新的视角来理解周秦时期的思想流变。我一直对那个群星璀璨的时代充满好奇，但市面上关于这方面的内容，要么过于学术化，要么过于浅显，很难找到一本既有深度又不失趣味的书。《周秦名家三子校詮》在这方面做得非常出色。它不仅仅是将三子的著作进行整理和注释，更是将他们置于当时的社会历史背景下进行考察，分析了他们思想产生的根源，以及他们之间相互影响、相互借鉴的关系。 作者在书中对三子思想的内在逻辑进行了深入的剖析，并且巧妙地将他们的观点进行对比和联系，让我看到了一个更为立体和动态的思想图景。比如，作者在探讨孙子“兵者，国之大事”时，就将其与墨子的“节用”和韩非子的“法治”思想进行了比较，指出了他们在维护国家稳定和发展方面的不同侧重点，但同时也揭示了他们共同指向的“强国富民”的目标。这种比较分析，极大地拓宽了我的视野，让我不再孤立地看待每一个思想家，而是能够看到他们在一个更广阔的智慧海洋中的位置。

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邓析子篇名是真的，内容生编硬造。尹文子篇名是伪的，内容大有可观。后者的编次都可以条理下。王氏做这个书还是很省事的。

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《汉志》所著录名家七子，今仅存三家；而《邓析》、《尹文》俱为伪书。《邓析》类贤者之训，《尹文》类策士之文，唯《公孙龙子》辨白马、论指物、明通变、离坚白，诚名家正脉。长沙王启湘精于训诂之法，训《邓析》之“假风为凡、假觉为较、以乱为治”，训《尹文》之“以能为则”，甚为精当。能游离取舍于钱大昕、俞樾诸家之言，而有己见。

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邓析子篇名是真的，内容生编硬造。尹文子篇名是伪的，内容大有可观。后者的编次都可以条理下。王氏做这个书还是很省事的。

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《汉志》所著录名家七子，今仅存三家；而《邓析》、《尹文》俱为伪书。《邓析》类贤者之训，《尹文》类策士之文，唯《公孙龙子》辨白马、论指物、明通变、离坚白，诚名家正脉。长沙王启湘精于训诂之法，训《邓析》之“假风为凡、假觉为较、以乱为治”，训《尹文》之“以能为则”，甚为精当。能游离取舍于钱大昕、俞樾诸家之言，而有己见。

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邓析子篇名是真的，内容生编硬造。尹文子篇名是伪的，内容大有可观。后者的编次都可以条理下。王氏做这个书还是很省事的。