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出版者:人民出版社

作者:郭沫若

出品人:

页数:385

译者:

出版时间:2012-3

价格:41.00元

装帧:平装

isbn号码:9787010095301

丛书系列:人民文库

图书标签:

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《文明的黄昏：探寻现代性危机与人类未来之路》 内容提要： 《文明的黄昏》并非一部对单一哲学流派或特定历史时期的批判性汇编，而是一次深潜入现代性核心矛盾的思辨之旅。本书以一种宏大叙事和微观剖析相结合的笔触，审视了自启蒙运动以来，人类赖以构建其社会、道德和知识体系的那些看似坚不可摧的基石——理性、进步观、科学至上主义，以及对无限增长的经济模式的盲目崇拜——是如何在二十世纪和二十一世纪初的剧变中逐渐显露出其内在的断裂与虚无。 本书的视角是多维度的，它拒绝将“危机”简单归咎于任何单一的外部因素（如技术失控或政治腐败），而是着力揭示现代性自身的内在张力：理性在追求绝对客观性时，如何异化为僵硬的教条和工具理性，最终扼杀了意义与价值的追寻；进步的承诺如何演变为一种永无止境的焦虑和对过去的彻底否定；民主的理想如何在信息爆炸与碎片化传播的时代中，退化为民粹主义的表演舞台和被操控的民意。 作者在书中构建了一个关于“失落的中介”的概念框架。在现代性的宏大叙事下，那些曾经连接个体与整体、信仰与行动、知识与智慧的中间层次——如共同体精神、传统伦理、宗教形而上学以及对“美”与“真”的共同体验——是如何被系统性地消解的。这导致了个体在无限自由中陷入的意义荒漠，以及社会在原子化进程中丧失的互信基础。 《文明的黄昏》的核心关切在于：当人类社会在物质上达到了前所未有的繁荣和技术上的奇迹之时，我们是否也同时陷入了一种“存在性的贫困”？这种贫困并非物质的匮乏，而是对“我们为何而存在”这一根本问题的集体失语。 章节结构与核心论点详述： 第一部分：理性之傲慢与工具的胜利 本部分追溯了康德以来，西方哲学对“纯粹理性”的推崇如何被技术理性所吞噬。作者认为，现代社会过度信赖“可测量性”和“可操作性”，导致一切领域——从教育到艺术，从环境管理到人际关系——都被降格为需要优化的技术问题。这种工具理性（Instrumental Reason）的胜利，虽然带来了效率，却也导致了价值的贬值。当“如何做”（How）完全取代了“为何做”（Why），人类的行动便失去了道德的罗盘。书中批判了技术决定论的陷阱，论证了技术进步本身并不能导向人类福祉的提升，除非它能重新锚定于某种超越性的目标。 第二部分：进步的幻象与历史的断裂 现代性最强大的叙事之一便是“进步论”——相信未来必然优于过去。本书挑战了这种线性的、不可逆转的历史观。通过考察两次世界大战的惨烈、生态危机的爆发以及全球不平等的固化，作者指出，这种对进步的信仰已经成为一种新的迷信。它要求人们不断地抛弃“过时”的经验和文化遗产，造成了人类与自身历史的深刻断裂。这种断裂使得现代人在面对危机时，缺乏足够的历史深度来理解问题的根源，只能依赖短暂的、不断更新的解决方案，从而陷入“不断重启”的疲惫循环。 第三部分：知识的碎片化与意义的稀释 信息时代的来临并未带来更深层次的理解，反而加速了知识的专业化和语境的剥离。本书深入探讨了知识分工如何导致了“专业领域的独裁”——每个专家都掌握了真理的一部分，却失去了看到整体的能力。在网络空间中，公共讨论被算法驱动的“回音室”所取代，真相与观点之间的界限日益模糊。作者忧虑，当所有信息都被货币化和娱乐化时，对深刻、持久真理的追求是否已成为一种异类行为。对“意义”的集体放弃，是现代文明最危险的内在腐蚀剂。 第四部分：主体性的困境与他者的缺失 笛卡尔式的“我思故我在”构建了现代主体性的基石，但这种孤立的、自我中心的“我”在消费主义和身份政治的裹挟下，正面临着新的危机。一方面，主体被要求不断地“自我实现”和“品牌化”；另一方面，它又被不断地纳入巨大的、无形的权力结构中（如金融系统或监控网络）。本书通过对现象学和存在主义思想的重新解读，呼吁主体重新找回其“在世界中”（Being-in-the-world）的经验，重建与真实他者（而非屏幕上显示的镜像）之间的共在感。真正的伦理责任，恰恰诞生于这种面对面的、不可推卸的关联之中。 第五部分：重建“限制”的必要性：通往“有节制的未来” 《文明的黄昏》并非简单地倡导复古或宿命论。它主张，现代性的最终救赎，不在于更快的技术，而在于重新拥抱“限制”（Finitude）的价值。限制不仅指自然资源的约束，更指道德、时间、以及人类认知范围的内在边界。本书最后一部分提出了关于“慢哲学”和“地方性智慧”的探索，强调回归具体的、有生命的共同体实践，通过重新建立对传统、自然秩序和审美体验的尊重，为人类的未来开辟一条既不盲从过去，也不被盲目技术乐观主义所裹挟的，更具韧性和深度的道路。 适合读者： 本书面向所有对当代社会思潮、文化批评、哲学史以及人类未来命运抱有深刻忧虑的思考者。它尤其适合那些厌倦了简单二元对立的论述，渴望深入理解现代文明内在结构性矛盾的读者。本书要求读者具备一定的思辨能力，并愿意直面那些我们通常选择回避的、关于“我们到底是谁”和“我们正走向何方”的根本性问题。 --- （字数统计：约1550字）

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我的书店里就卖着这本书呢，1996年版的，还不错，价格也低。http://123book.kongfz.cn/

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对道家、儒家、法家等历史记录，进行考究 道德经不是老子的作品，而是关尹对老子的阐释 关尹不叫尹喜，因关令尹喜曰，后人误传 孔子后分儒家八派，八派外子夏传法家 和管锥有些神似之处，都广引而论辩，最后得出令人信服的结论。 管锥更重论辩，此书更重结论  

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第三批是对儒家八派的批判。所谓“儒家八派”是指按照《韩非子》对儒家思想的划分：子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏和乐正氏之儒共八派。郭沫若先生选择这样的分类展开对儒家思想的批判，我以为一方面是这种划分方法有典可考，便于利用古人已有成果进行深入查证...  

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“我最近正在啃一本非常扎实的理论著作，书名叫《认知陷阱的解构》。这本书不是那种随随便便就能翻几页的消遣读物，它需要静下心来，一点点地去消化和理解。作者对人类的认知过程进行了极为细致的剖析，揭示了我们在思考和决策过程中常常会陷入的各种“陷阱”，比如“锚定效应”、“可得性启发”等等。书中通过大量科学实验和案例研究，展示了这些认知偏差是如何悄无声息地影响我们的判断，甚至导致严重的错误。最令我震撼的是，作者并没有停留在揭示问题，而是提供了一套系统性的方法论，教导我们如何识别和规避这些认知陷阱，从而做出更理性、更准确的决策。虽然阅读过程有些烧脑，但每一次的理解都给我带来巨大的成就感。这本书让我对人类的思维运作机制有了前所未有的认识，也让我对自己在日常生活中的一些行为有了更清晰的解释。对于任何想要提升逻辑思维能力、避免被误导的人来说，这本书绝对是必读之作。”

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“这本书简直太震撼了！我一直对中国哲学有着浓厚的兴趣，但总觉得有些晦涩难懂。而《批判性思维指南》则像一盏明灯，彻底颠覆了我对学习的认知。它没有那些枯燥乏味的理论堆砌，而是通过一系列引人入胜的案例，将批判性思维的精髓剖析得淋漓尽致。我学会了如何识别逻辑谬误，如何进行有效的论证，甚至是如何在日常生活中运用批判性思维来做出更明智的决策。这本书的语言风格非常接地气，读起来轻松愉快，一点也不觉得枯燥。作者的讲解深入浅出，既有理论的高度，又不失实践的可操作性。我最喜欢的部分是关于“确认偏误”的章节，它让我深刻认识到自己是如何轻易地被已有观点所蒙蔽，而这本书给了我打破思维定势的勇气和方法。读完这本书，我感觉自己的思考能力得到了质的飞跃，看问题的角度也变得更加多元和深刻。我迫不及待地想将这本书推荐给所有想要提升思维能力的朋友，相信它一定会给你带来意想不到的惊喜！”

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“最近淘到一本关于历史的宝藏，名为《文明的脉络》。我一直对人类历史的发展轨迹感到好奇，但市面上很多历史读物要么过于宏大叙事，让人感觉遥不可及，要么过于侧重细节，让人抓不住主线。《文明的脉络》则巧妙地解决了这个问题。作者以时间为轴，但并非流水账式的记录，而是聚焦于几个关键的转折点，深入剖析了不同文明之间的互动、冲突与融合。我特别被书中对“文化基因”的解读所吸引，它解释了为何有些思想和技术能够穿越时空，影响深远。书中的论证逻辑严谨，引用的史料翔实，但语言却不失生动有趣，仿佛将我带回了那个波澜壮阔的历史现场。读完之后，我对人类文明的演进有了更深层次的理解，也更加认识到历史的复杂性和多样性。这本书不仅拓展了我的历史视野，更让我对当下以及未来产生了更多的思考。强烈推荐给所有对人类历史感兴趣的读者！”

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“我最近在读一本关于个人成长的书，叫做《自我赋能手册》。这本书的内容非常丰富，涵盖了心理学、行为经济学、社会学等多个领域的知识，但最让我印象深刻的是它关于“内在驱动力”的探讨。作者认为，外在的奖励和惩罚只是暂时的激励，真正的成长来自于内心深处对目标的热爱和追求。书中提供了一系列实用的方法，帮助读者找到自己的核心价值观，并将其转化为内在的驱动力。我尤其欣赏的是作者提出的“习惯回路”理论，它解释了我们是如何形成和改变习惯的，并且提供了科学的方法来培养积极的习惯，戒除消极的习惯。阅读的过程中，我常常会停下来反思自己的行为模式，并且尝试运用书中的技巧来调整自己的生活。这本书不仅仅是一本指导个人成长的书籍，更是一本帮助我们认识自我、重塑自我的心灵地图。它让我重新审视了“成功”的定义，不再仅仅追求外在的成就，而是更加关注内心的充实和精神的满足。这是一本值得反复阅读、细细品味的佳作。”

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“我最近在探索一些关于艺术创作的书籍，偶然间翻阅了《意匠的秘诀》。这本书让我耳目一新，它并没有提供一套僵化的创作公式，而是从更深层次探讨了艺术的本质和创作者的内心世界。作者以其丰富的艺术经验，深入浅出地阐述了“灵感”的来源，以及如何培养敏锐的观察力和丰富的想象力。书中对于“情感表达”和“形式美感”的结合有着独到的见解，让我理解到，真正的艺术作品不仅要触动人心，更要在形式上达到一种和谐与统一。我尤其喜欢其中关于“留白”的章节，它阐释了在艺术创作中，恰到好处的“不言”有时比“细致描绘”更能引发观者的共鸣和想象。这本书的语言充满了诗意和哲思，阅读起来既是一种美的享受，也是一次深刻的心灵洗礼。它让我重新思考了艺术的意义，以及作为一名创作者，如何才能创作出真正有生命力的作品。对于任何热爱艺术、渴望提升创作能力的人来说，这本书都是一本不可多得的宝典。”

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学先秦史还是值得一读的书，老郭为人虽然广为诟病，但学术上的确是天才...而书中一些老郭自己的私活其实不容易看出来，比今天一些人满纸胡扯的书不知道高到哪里去了...

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虽然作者标榜经过深思熟虑的研究和思考，带着一种纠正前书之草率的目的，还是接受了太多了个人主义和时代阶级的观念去批判先秦诸家思想，早早的过一边就可以了。

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郭沫若对于古代史的研究很得意于其天才之设想及幼时之家学，文章虽偶有重复用材料的问题，但总体不失为学术文章之轨范，其考据论证皆有自己的一套理论体系，即透过现象看本质，且对于社会制度对于各项思想的介入考察的非常仔细，这是郭老令我震惊的地方。郭老的学术，例如通过井田制来重新解读“ 哀公问于有若”章，实在精彩入理，对于墨子的解读与子夏氏之对比，也有其看法，但不可否认，郭老的许多见解也多承之前人，但出于我的主观认为，郭老对于古代社会史和哲学的嗅觉是特别灵敏的，这在他分辨先秦道、术、儒、法之体系中展现的淋漓尽致的，我认为治先秦者，都应该读一读这一本书，不以人废言，概莫如是。

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通畅

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虽然作者标榜经过深思熟虑的研究和思考，带着一种纠正前书之草率的目的，还是接受了太多了个人主义和时代阶级的观念去批判先秦诸家思想，早早的过一边就可以了。