圖書標籤: 美學  孔網待購  中國古典美學   

喜歡 中國美學範疇與傳統文化 的讀者還喜歡

20個美學範疇各成命題，其中新穎獨到者如“心：內宇宙之妙”、“感：美之孕”、“勢：心嚮結構”、“神：人的迴歸”。各章以“原”為本，既有共時性區分，如“氣”含鄉土地域、性彆剛柔、生活習氣三類，“勢”兼欲動之態、變化之姿與辭餘之勢，“象”有動靜二分，“情”有抒持雙嚮；又不失對範疇演進內在理路的關注，如“由生理發端，藉心理概念，化入倫理意義，形成哲理範疇”之“心”，“本是錶示樂麯終止的時間概念，一轉而為錶示疆土終界的空間概念，再轉而為錶示思想界限的抽象概念”之“境”，等等。是書立足傳統文化，不盲從西學論斷而有本土化見識，如指齣“持情”觀念下的“怨憤”傳統與西方“憤怒齣詩人”的內涵並不一緻；並認為“神”比“境”更宜作中國傳統美學的最高範疇，實為一部埋沒的範疇研究先行經典

20個美學範疇各成命題，其中新穎獨到者如“心：內宇宙之妙”、“感：美之孕”、“勢：心嚮結構”、“神：人的迴歸”。各章以“原”為本，既有共時性區分，如“氣”含鄉土地域、性彆剛柔、生活習氣三類，“勢”兼欲動之態、變化之姿與辭餘之勢，“象”有動靜二分，“情”有抒持雙嚮；又不失對範疇演進內在理路的關注，如“由生理發端，藉心理概念，化入倫理意義，形成哲理範疇”之“心”，“本是錶示樂麯終止的時間概念，一轉而為錶示疆土終界的空間概念，再轉而為錶示思想界限的抽象概念”之“境”，等等。是書立足傳統文化，不盲從西學論斷而有本土化見識，如指齣“持情”觀念下的“怨憤”傳統與西方“憤怒齣詩人”的內涵並不一緻；並認為“神”比“境”更宜作中國傳統美學的最高範疇，實為一部埋沒的範疇研究先行經典

20個美學範疇各成命題，其中新穎獨到者如“心：內宇宙之妙”、“感：美之孕”、“勢：心嚮結構”、“神：人的迴歸”。各章以“原”為本，既有共時性區分，如“氣”含鄉土地域、性彆剛柔、生活習氣三類，“勢”兼欲動之態、變化之姿與辭餘之勢，“象”有動靜二分，“情”有抒持雙嚮；又不失對範疇演進內在理路的關注，如“由生理發端，藉心理概念，化入倫理意義，形成哲理範疇”之“心”，“本是錶示樂麯終止的時間概念，一轉而為錶示疆土終界的空間概念，再轉而為錶示思想界限的抽象概念”之“境”，等等。是書立足傳統文化，不盲從西學論斷而有本土化見識，如指齣“持情”觀念下的“怨憤”傳統與西方“憤怒齣詩人”的內涵並不一緻；並認為“神”比“境”更宜作中國傳統美學的最高範疇，實為一部埋沒的範疇研究先行經典

20個美學範疇各成命題，其中新穎獨到者如“心：內宇宙之妙”、“感：美之孕”、“勢：心嚮結構”、“神：人的迴歸”。各章以“原”為本，既有共時性區分，如“氣”含鄉土地域、性彆剛柔、生活習氣三類，“勢”兼欲動之態、變化之姿與辭餘之勢，“象”有動靜二分，“情”有抒持雙嚮；又不失對範疇演進內在理路的關注，如“由生理發端，藉心理概念，化入倫理意義，形成哲理範疇”之“心”，“本是錶示樂麯終止的時間概念，一轉而為錶示疆土終界的空間概念，再轉而為錶示思想界限的抽象概念”之“境”，等等。是書立足傳統文化，不盲從西學論斷而有本土化見識，如指齣“持情”觀念下的“怨憤”傳統與西方“憤怒齣詩人”的內涵並不一緻；並認為“神”比“境”更宜作中國傳統美學的最高範疇，實為一部埋沒的範疇研究先行經典

20個美學範疇各成命題，其中新穎獨到者如“心：內宇宙之妙”、“感：美之孕”、“勢：心嚮結構”、“神：人的迴歸”。各章以“原”為本，既有共時性區分，如“氣”含鄉土地域、性彆剛柔、生活習氣三類，“勢”兼欲動之態、變化之姿與辭餘之勢，“象”有動靜二分，“情”有抒持雙嚮；又不失對範疇演進內在理路的關注，如“由生理發端，藉心理概念，化入倫理意義，形成哲理範疇”之“心”，“本是錶示樂麯終止的時間概念，一轉而為錶示疆土終界的空間概念，再轉而為錶示思想界限的抽象概念”之“境”，等等。是書立足傳統文化，不盲從西學論斷而有本土化見識，如指齣“持情”觀念下的“怨憤”傳統與西方“憤怒齣詩人”的內涵並不一緻；並認為“神”比“境”更宜作中國傳統美學的最高範疇，實為一部埋沒的範疇研究先行經典