具体描述
《靖江宝卷研究》是国内外首部对靖江宝卷作全面、深入研讨的专著。当代的江苏靖江是少数仍然有着宝卷宣演的地区。当地称宝卷宣演为“讲经”。讲经依存于“做会”之中。从其仪式到文本,都体现着强烈的宗教信仰色彩。作者通过对靖江当地的地域、文化背景的探讨,阐明了靖江宝卷发生的原因、靖江宝卷的发展历史与其主要的类别,对靖江宝卷中的民俗和宗教信仰内容作了一定程度的描述与探讨,并重点讨论了其中为民间信仰重要组成部分的冥府信仰。
作者简介
陆永峰,1972年出生,江苏昆山人。文学博士,扬州大学文学院副教授,目前主要从事唐代文学、敦煌文学研究。
车锡伦,1937年出生,山东泰安人。1963年复旦大学中国文学史研究生班毕业,师事赵景深教授。原任教于扬州大学文学院,现退休。主要从事中国俗文学史、民俗学研究。
目录信息
第一章 靖江宝卷的地理、文化背景
第一节 靖江的沿革与人口
第二节 靖江与吴文化
第二章 宝卷发展概述
第一节 宝卷之诞生:早期佛教宝卷
第二节 民间教派宝卷
第三节 世俗宝卷
第三章 靖江讲经的历史发展
第一节 靖江讲经的诞生
第二节 靖江讲经的发展
第三节 靖江讲经的研究和保护
第四章 靖江宝卷的类型
第一节 圣卷
第二节 草卷
第三节 仪式卷
第五章 靖江宝卷的宣演
第一节 做会讲经的执事和艺人——佛头
第二节 靖江讲经的基本程式
第六章 靖江宝卷的口头文学特征(一)
第一节 套化倾向
第二节 口语化特征
第七章 靖江宝卷的口头文学特征(二)
第一节 说唱口吻
第二节 书面语的使用
第三节 其他
第八章 靖江宝卷的叙事艺术
第一节 叙事结构
第二节 叙事时间与叙事角度
第三节 个性化的人物形象
第九章 靖江宝卷的民间世界
第一节 生活风俗
第二节 精神世界——劝善文
第三节 冥府信仰
第四节 其他
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
老实说,我对学术著作的阅读往往抱有一种敬而远之的态度,因为太多书籍过于晦涩难懂,但《宝卷研究》却有着一种令人惊奇的通达性。尽管其研究的对象是高度专业化的民间文献,但作者似乎有一种魔力,能将复杂的学术概念和繁琐的史料考证,转化为可以被普通受过教育的读者所理解的流畅叙述。我个人对其中关于宝卷与其他成熟宗教(如佛教、道教)相互渗透、彼此借鉴的章节最为着迷。它有力地反驳了过去一些“去魅化”的观点,不再将民间信仰简单地视为“杂糅”或“低级”,而是将其置于一个平等的、动态的文化交流场域中进行审视。这种去中心化的历史观,在当下的学术风气中尤为可贵。这本书的装帧和插图设计也十分用心,那些对稀有文本的影印件展示,更是极大地满足了视觉上的探求欲,让人感到物超所值。
初看书名,我还以为这会是一本枯燥的目录汇编,但深入阅读后才发现,这简直就是一本关于民间精神世界的百科全书。作者的史学功力体现在他对宏大历史背景的把握上,他能将某一特定宝卷的兴衰,精准地定位到区域性的经济变动、人口迁徙乃至政治清算时期,体现出深厚的社会史底蕴。我非常赞赏作者处理敏感议题时的审慎态度,对于宝卷中那些带有强烈批判色彩的段落,他既没有盲目颂扬,也没有简单否定,而是将其视为特定社会群体情绪的真实投射,进行了富有同理心的阐释。这本书的引文规范极为严谨,脚注详实到令人咋舌,这为读者提供了极大的便利,使得我们可以在不打断阅读流程的情况下,随时查验其论证的可靠性。总而言之,这是一部扎实、全面、富有洞见的著作,它成功地将一个看似边缘化的文献类型,提升到了历史研究的核心舞台。
这本《宝卷研究》实在是一部令人耳目一新的学术力作,初翻开时,我就被它那严谨的考据和广阔的视野所吸引。作者显然在文献的搜集和梳理上下了极大的功夫,那些散落在各地的宝卷手抄本、刻本,经过他细致入微的辨析,如同被重新赋予了生命。我尤其欣赏其中对于宝卷作为一种民间宗教文本的社会功能层面的探讨,它不仅仅停留在文本的训诂和流派划分,而是深入挖掘了这些故事在特定历史时期如何满足底层民众的精神需求、构建他们的世界观和道德体系。书中的章节结构安排得极有条理,从文本的源流到主题的演变,再到艺术形式的探讨,逻辑链条清晰有力,让人在阅读中能够逐步领会到宝卷文化复杂的肌理。即便是对民间信仰研究不甚熟悉的读者,也能通过作者深入浅出的论述,感受到这份独特的民间文化遗产的魅力与价值。这本书的出现,无疑为相关领域的研究注入了一剂强心针,它提供的许多新颖的观点和尚未被充分利用的史料,都为后续的研究者指明了新的方向。
阅读这本书的过程,与其说是学术研讨,不如说是一场穿越时空的文化漫游。作者的笔触非常细腻,仿佛带着读者亲身走进了那些古老的庙宇和市井巷陌,去倾听那些流传千年的传说。我特别喜欢书中对宝卷叙事手法的分析,那种口头传承的韵律感和仪式性的语言模式,是如何被记录下来,又如何在不同的地域和时代发生微妙的变异,都被描摹得栩栩如生。这种对“活的传统”的关注,使得这本书摆脱了纯粹的文本分析的窠臼,更贴近田野调查的生动感。其中引用的许多田野记录和口述资料,极大地丰富了论证的厚度和真实感,让人切实感受到宝卷并非是陈腐的古董,而是一种具有强大生命力的文化载体。读完后,我对民间信仰中“善恶报应”主题的复杂性有了全新的理解,书中对教义与民间习俗之间张力的剖析尤其深刻,展示了宗教文本在实际流传中是如何被“使用”和“再创造”的。
这本书的学术贡献毋庸置疑,但对我这样一个更关注文学性和社会史的读者来说,它带来的启发更在于其叙事学上的洞察。作者对宝卷中原型人物(如神仙、圣贤、魔怪)的形象建构进行了细致的类型学分析,揭示了这些形象如何在民间想象中被不断地重塑,以适应不同时期的道德诉求和社会焦虑。我特别留意到,书中将不同历史时期宝卷的语言风格变化进行了对比,从早期朴拙的白话到后来模仿官方文体的痕迹,这本身就是一部生动的中国白话文发展史的侧影。这种跨学科的视野,将文献学、宗教史和语言学巧妙地编织在一起,使得整部作品的张力非常饱满。它不仅解释了“宝卷说了什么”,更进一步探讨了“宝卷是如何成为被讲述的故事”的过程,这种对“如何讲述”的关注,是其高出一般文本研究的关键所在。
不咋滴
不咋滴
买了一本,以后年纪大了可以看看,靖江人
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