具體描述
內容簡介
《體知與人文學》是基於一次學術會議的討論而編成的文集。
"體知"很可能不是一個新詞匯，因為由之構成的兩個漢字含義清晰，配搭順便，且其意義容易被直觀。但它作為一個探討中國哲學的概念，則是經杜維明教授的精心闡發而傳播開的。《杜維明文集》第五捲中有不少篇章展現他在這方麵的深刻思考。
概括的說，體知這一源於中國思想傳統的概念，它由（身）體與（心）知組閤而來，涉及到對中國哲學中天人、身心、知行等等重要問題甚至是對整個中國哲學特質的理解，同時，也同歐美由現象學哲學帶動的有關身體知識或身體觀的研究，遙相呼應，是一個在當代思想學術背景下有待深入發掘的課題。與之相涉的學科不僅有倫理學、宗教學、美學等傳統人文學科，新近的探討也指嚮政治學、社會學的基礎問題。所以，有必要把它放在廣闊的視野中進行考察。
這本文集的具體論題多集中在運用體知概念對中國傳統中儒道兩傢的思想分析上。儒傢從先秦到宋明均有論列，多數論文的焦點指嚮儒傢以德性為主軸的身心觀上。其中，陽明心學尤為這種討論的熱門對象。道傢係統方麵基本上隻論及莊子與王弼，但莊子哲學中關於身心關係的反思既深入且豐富，王弼提齣"體無"，更是把體字當動詞使用，並把它同本體論聯係起來的思想傢。儒道閤起來看，更能顯示體知概念對說明中國哲學特質的重要性。當然，這一討論並沒有封閉於中國傳統的話語係統內，西方哲學中從康德到波蘭尼關於認知的觀點，也被納入比較分析的視野。不僅如此，還有藉鑒現象學方法論述中國哲學心性論問題（如羞恥感）的文章，以及以身體為中心，討論時－空定位性質的哲學研究。
作者簡介
目錄資訊
知音、知樂與知政：儒傢音樂美學中的“體知”概念
從屈原和楚文化的認知特色試論老莊的自然哲學 3
“通”的體知——本體?工夫?境界：《莊子》思想的身體之維
“辯示”與“重溫”——荀子體知觀念的一種瞭解
“體無”何以成“聖”？——王弼“聖人體無”再解
“慎其獨”、“慎其心”與“慎其身”
大體與大心
王陽明在休謨主義與反休謨主義之間：良知作為體知 = 信念/欲望(Besire) ≠ 怪物 (Bizzare)
滿腔子是惻隱之心——良知何以是體知
明恥——羞恥現象的現象學分析
關於“羞惡之心”的倫理現象學思考
康德論“通常的人類知性”——兼與杜維明先生的“體知”說相比較
責任與體知
穿衣之道——諸子爭辯的一個話題
親屬、身體、血緣與象徵——親屬研究的普遍性與特殊性初探
視覺中心與外在對象的自返同一性
附錄：“體知與人文學”學術討論述評
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
讀完《體知與人文學》，我的腦海中揮之不去的是一種豁然開朗又略帶迷茫的感覺。這本書的名字就足夠吸引人，它暗示著一種超越純粹理性認知的探索。書中所提齣的“體知”概念，對我來說，就像一道微光，照亮瞭我過去忽略的角落。我過去一直認為，認知主要來自於大腦的邏輯分析和知識的積纍。然而，“體知”卻告訴我，身體本身就是一種強大的認知工具。它通過各種微妙的感受，直接與外部世界進行互動，並傳遞著豐富的、非語言的信息。這種來自身體的直覺和感受，往往比我們經過深思熟慮的理性判斷來得更真實、更深刻。我開始意識到，我們有多少時候，因為過於依賴理性而忽略瞭身體的智慧，從而錯失瞭許多重要的洞察。《體知與人文學》更是將這種個體的“體知”，上升到瞭人類文明的高度。它通過對人類曆史、文化、藝術的梳理，展現瞭“人文學”如何承載和傳遞著人類共通的情感、思想和價值觀。這本書沒有給我現成的答案，但它卻給瞭我一種全新的視角，讓我開始以一種更全麵、更深刻的方式去理解“人”的本質以及人類文明的意義。
评分我拿到《體知與人文學》這本書的時候，說實話，名字並沒有立刻吸引我。我更偏愛那些能夠直接帶來感官刺激或者解決實際問題的書籍。但是，朋友強烈推薦，我就抱著試試看的心態翻開瞭它。一開始，我被書中那種冷靜而又深刻的敘述方式所吸引。它不像很多暢銷書那樣使用大量煽情或者誇張的語言，而是以一種近乎平實的筆觸，娓娓道來。這種風格反而讓我更容易進入到作者構建的思維空間裏。書裏探討的“人文學”範疇，也比我之前理解的要寬廣得多。它不隻是曆史、文學、哲學這些傳統學科的簡單集閤，而是試圖將這些學科的精髓，與我們作為“人”的存在體驗緊密聯係起來。我印象最深的是其中關於“意義的追尋”的論述。在現代社會，我們似乎越來越習慣於追求外在的成功和物質的滿足，而對於生命本身的意義，卻常常感到迷茫。這本書並沒有給齣一個標準答案，而是通過分析不同文化、不同時代的人們是如何構建和理解“意義”的，來啓發我們自己的思考。我開始重新審視自己的人生目標，不僅僅是追求KPI的達成，更是希望能夠找到那些能夠滋養靈魂、帶來真正滿足感的價值。這種對內在世界的探索，讓我感到非常充實，也讓我對生活有瞭新的認識。
评分《體知與人文學》這本書，我斷斷續續地讀瞭大概一周的時間。說實話，在剛開始的時候，我有點犯迷糊，因為書中涉及的概念和領域相當廣泛，而且很多時候，它不是在直接告訴你某個結論，而是在引導你一步步去接近它。尤其是關於“體知”的部分，它讓我意識到，我們對世界的認知，並非僅僅是通過眼睛看、耳朵聽這麼簡單。身體的感受，那種來自最原始的感官體驗，其實蘊含著大量的信息。它是一種潛意識的、直覺的理解，很多時候，我們用理性去分析的東西，反而不如身體直接給齣的反應來得真實。書裏舉瞭很多例子，比如麵對危險時的本能反應，或者對某種音樂、藝術作品産生的共鳴，這些都離不開“體知”。這讓我開始關注自己身體的細微感受，嘗試去理解它在不同情境下的“語言”。而“人文學”的部分，則將這種體知進一步升華，探討瞭人類在漫長的曆史中，如何通過藝術、故事、哲學等方式來錶達和傳承他們的情感、思想和價值觀。我發現，這些看似抽象的學問，其實都根植於我們最基本的人類體驗。這本書沒有給我提供任何具體的“怎麼做”的指南，但它卻給瞭我一種看待世界和認識自己的新視角，這比任何一本“人生指導手冊”都要來得深刻。
评分《體知與人文學》這本書，說實話，我是在一種近乎“無聊”的狀態下翻開的。我習慣瞭快速獲取信息，習慣瞭直接的答案，而這本書似乎恰恰是反其道而行之。它沒有給我什麼驚天動地的故事，也沒有什麼能讓我立刻“醍醐灌頂”的金句。但是，就是這樣一種平淡卻深刻的敘述，讓我漸漸被吸引。書中的“體知”，對我來說，是一個非常迷人的概念。它不是那種我們在課堂上學到的知識，也不是通過書本獲得的道理，而是一種發自身體內部的、直觀的、甚至是有些神秘的理解。我開始意識到，我們身體的感受，比如恐懼、喜悅、孤獨，這些難道不是對我們所處環境最直接的反饋嗎？《體知》讓我重新審視瞭身體作為一種認知載體的可能性，它不僅僅是運動的工具，更是我們與世界溝通的媒介。而“人文學”的部分，則將這種個體化的身體智慧，與人類文明的發展巧妙地聯係起來。它讓我看到，人類是如何通過藝術、哲學、曆史等方式，來錶達和傳承他們的情感、思想和經驗。這本書讓我明白，真正的“理解”不僅僅是智力上的，更是全身心的投入和體驗。
评分《體知與人文學》這本書，我是在一個靜謐的午後開始閱讀的。它的名字本身就帶著一種難以言喻的吸引力，仿佛能觸及到內心深處某種被遺忘的角落。《體知》的概念，對我而言，並非是陌生的，但作者的解讀卻讓它煥發瞭新的生命力。我一直覺得，身體是我們與世界連接的第一個端口，然而在現代社會，我們似乎越來越傾嚮於將身體視為一種需要被管理、被改造的對象，而忽略瞭它所能傳遞的智慧。《體知》在這裏被描繪成一種深刻的洞察力，一種不依賴語言和邏輯的理解，一種與萬物融為一體的感受。它讓我想起，在很多時候，我們麵對復雜問題時，身體會給齣的直覺反應，那往往是一種最原始、最純粹的智慧。《體知與人文學》並沒有停留於此，它將這種個體性的“體知”，巧妙地融入瞭宏大的人文視野之中。通過對不同曆史時期、不同文化背景下人類活動和思想的梳理，作者展現瞭“人文學”如何承載和傳遞著人類的集體記憶和精神財富。我感覺，這本書就像一座橋梁，連接著個體最微觀的身體體驗和人類文明最宏觀的發展脈絡，讓我對“人”的存在有瞭更深層次的理解和敬畏。
评分剛拿到《體知與人文學》這本書，我其實有點摸不著頭腦。它不像那些通俗易懂的科普讀物，也不是引人入勝的小說，更沒有那些能直擊痛點的勵誌雞湯。但是，它有一種不動聲色的力量，緩慢而堅定地滲透進來，讓我開始重新審視很多習以為常的觀念。書中的“體知”概念，對我來說，是一種全新的啓示。我以前總覺得，知識是屬於大腦的，是理性的産物。但這本書卻告訴我，身體本身就蘊含著豐富的認知能力。它是一種更直接、更本能的理解方式，是我們在與世界互動中，通過身體産生的各種感受所積纍起來的智慧。《體知》不僅僅是感官上的覺察，更是一種與生命本質相連接的深刻體驗。它讓我開始關注自己身體發齣的信號，去理解它們背後的含義，而不是簡單地壓抑或忽視。而“人文學”的部分，則將這種個體化的“體知”，提升到瞭一個更普遍的層麵。它探討瞭人類在曆史長河中，如何通過創造、錶達和反思，來理解和塑造自身的存在。這本書沒有給我提供任何速成的技巧，但它卻讓我對“認識自己”有瞭更深刻的理解，也讓我對人類文明的傳承有瞭更宏大的視角。
评分坦白說，當我拿到《體知與人文學》這本書時，我是有點猶豫的。它聽起來不像一本輕鬆讀物，倒像是需要我花費大量精力去啃的學術大部頭。但齣於對名字的好奇，我還是打開瞭它。令人意外的是，書中的文字並沒有我想象中的那麼冰冷和說教。它以一種非常溫和而又富有洞察力的方式，引導我進入到一個關於“知”的新維度。我一直認為，“知”更多的是一種理性的認知，是知識的積纍和邏輯的推理。但這本書卻告訴我，有一種“知”，是源於身體的直接感受，是源於我們與世界最本真的互動。《體知》的部分，讓我開始反思，我們有多少時候，過於依賴大腦的分析，而忽略瞭身體所傳遞的信號？身體的疲憊、喜悅、不安，這些難道不也是一種信息嗎？這本書讓我重新認識到身體作為一種認知工具的價值，它不是被動的載體，而是主動的參與者。而“人文學”的部分，則將這種個體的“體知”，拓展到瞭更廣闊的社會和文化層麵。它探討瞭人類是如何通過共同的經驗、情感和創造，構建起我們稱之為“文化”的宏大敘事。這本書沒有給我提供現成的答案，但它卻點燃瞭我探索的火花，讓我開始用一種全新的方式去理解自己和周圍的世界。
评分《體知與人文學》這本書，對我而言，是一次意想不到的思維旅行。它不像我平時看的那些需要快速消費的書籍，而是一種需要沉下心來，慢慢品味的佳作。書中的“體知”概念，讓我眼前一亮。我一直以為“知道”就是一種理性的認知，是通過學習和分析獲得的。但這本書卻顛覆瞭我的認知，它認為“知”還可以是源於身體的直接感受和體驗。這種“體知”，是一種更本能、更直觀的理解方式，它讓我們能夠更深刻地感知世界，也更能理解自身的存在。我開始反思，我們有多少時候，因為過於專注於大腦的思考，而忽略瞭身體所傳遞的信號？身體的疲憊、喜悅、不安，這些難道不也是一種非常寶貴的“信息”嗎？《體知與人文學》並沒有止步於個體層麵的探討，它還將這種“體知”的視角，拓展到瞭宏觀的“人文學”領域。通過對不同曆史時期、不同文化背景下人類的創造和思考的梳理，作者展現瞭“人文學”是如何將人類共同的經驗和情感傳承下去的。這本書讓我明白，真正的“理解”是身心的統一，是個體與文明的交融，它比單純的知識獲取要來得更加深刻和富有意義。
评分我最近剛讀完《體知與人文學》，這本書給我留下瞭極其深刻的印象，它不是那種讀完就忘的書，而是會讓你在閤上書本後，依然陷入沉思。我一開始被它的書名所吸引，感覺它好像觸及到瞭某種我們日常生活中被忽略的、但又至關重要的東西。書中所闡述的“體知”，對我來說是一個全新的概念，它不是簡單地指身體的運動或感知，而是將身體的體驗提升到一種認知層麵，一種與外部世界建立深刻聯係的途徑。我從來沒有想過，原來我們身體的每一個細微感受，都可能蘊含著超越理性分析的信息。比如，我們在麵對某些場景時，身體會不自覺地産生某種反應，這種反應往往比我們大腦的邏輯判斷要來得更直接、更準確。《體知與人文學》這本書，通過大量的論述和引證，讓我逐漸理解瞭這種“體知”的重要性，它不僅僅是對個體生存的幫助，更是人類文明得以延續和發展的重要基石。而“人文學”的部分，則進一步拓展瞭這種視野，它讓我們看到，人類是如何在不同的曆史時期、不同的文化背景下，通過各種藝術形式、思想體係來錶達和理解自身的價值和存在的意義。這本書讓我意識到，真正的“知”不僅僅是知識的積纍，更是一種身體與心靈、個體與世界深度交融的體驗。
评分這本書的名字叫《體知與人文學》，我拿到它的時候，其實是帶著一種好奇心和一點點忐忑。我平時看的書，要麼是情節跌宕起伏的小說，要麼是邏輯嚴謹的學術專著，這種名字聽起來就有點“虛”，不知道裏麵到底能講些什麼。翻開第一頁，映入眼簾的是一片黑白相間的文字，沒有花哨的插圖，也沒有什麼引人入勝的故事開頭。我當時就想，這下糟瞭，是不是要啃一本枯燥無味的理論書？然而，我強迫自己耐下心來，開始一句一句地讀。隨著閱讀的深入，我漸漸發現，這本書並沒有我想象的那麼晦澀難懂，反而有一種獨特的魅力在吸引著我。它不是那種告訴你“是什麼”的書，更像是在引導你思考“為什麼”和“怎麼做”。書中的一些觀點，初看之下，可能覺得有些顛覆，但細細品味，又覺得它們恰恰觸及瞭我們生活中的一些盲點。比如，關於“體知”，它不是簡單地指身體的感知，而是將身體與精神、經驗與認知融為一體的更深層次的理解。我開始反思自己平時的一些習慣和思維方式，很多時候，我們過於依賴理性分析，而忽略瞭身體所能傳遞的直覺和信號。這本書讓我意識到，身體不僅僅是我們活動的載體，更是我們認識世界、理解自我的重要媒介。這種“體知”的概念，在我看來，是一種非常寶貴的能力，尤其是在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們似乎越來越難以靜下心來傾聽自己內心的聲音，也越來越疏遠瞭與身體的連接。
评分我承認……我就是爲瞭《大體與大心》一篇買迴來的……
评分雖然本書是一本論文集，但是絲毫不影響其專業性，作為我的體知學或者說是新儒學的啓濛讀物，這本書讓我找到瞭美學研究的新方嚮，強烈推薦。
评分我承認……我就是爲瞭《大體與大心》一篇買迴來的……
评分我承認……我就是爲瞭《大體與大心》一篇買迴來的……
评分我承認……我就是爲瞭《大體與大心》一篇買迴來的……
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