具体描述
《人权概念起源:权利的历史哲学(修订版)》是一部在中国的语境下从社会与文化的角度研究人权的历史哲学著作。作者通过阐释人权概念孕育和生长的历史，对人权的含义，权利的起源、基础、要素及发展规律，人权思想的逻辑结构，近代权利理论和权利制度变革的经验，以及近代人权概念的属性、要素与矛盾等重大问题，提出了若干独到的见解。从学理上阐释人权的价值和起因，并就中国传统与人权的关系作了较深入的比较研究，提出用和谐精神来改造、统摄已有的人权概念。作者主张“内发内求”，努力建立和发展中国的人权理论和人权制度。
作者简介
夏勇，1961年生，湖北荆州人，现任中国社会科学院法学研究所副所长，研究领域为法律理论、人权理论、法律社会学。1978年考入西南政法大学法律系，后获得北京大学法学硕士和博士学位。1995———1997年在哈佛大学法学院做访问，并为哈佛大学肯尼迪政府学院博士后研究员。1995年获中国社会科学院中青年优秀学术著作一等奖，1995年经全国评选被中国法学会授予首届“中国十大杰出中青年法学家”称号，1998年获第二届全国中青年优秀科研成果一等奖，第一届胡绳学术奖。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的叙事结构如同一个蜿蜒深入的迷宫，作者似乎并不急于给出明确的答案，而是更热衷于引领读者去探索那些隐藏在历史表层之下的复杂脉络。初读之下，会有一种强烈的代入感，仿佛自己正跟随一位经验丰富的向导，穿梭在不同时代与思想交锋的现场。特别是关于早期社会契约论的讨论部分，作者并没有简单地罗列卢梭或洛克的观点，而是深入挖掘了那些在主流叙事中被边缘化的声音，那些关于个体与集体边界模糊不清的早期尝试。这种细腻的笔触，使得原本干瘪的理论变得鲜活起来，每一个论断背后似乎都能看到真实的社会冲突和个体挣扎。然而，这种过于宏大的叙事视角也带来了一定的阅读挑战，有时会让人感觉思绪被拉得太散，需要反复回溯才能将那些看似零散的线索重新编织起来。整体而言，这本书展现了一种跨学科的视野，将哲学思辨与历史事件紧密结合，对于那些习惯于线性叙事风格的读者来说，可能需要更多的耐心去适应这种跳跃式的思想探索。
评分我必须承认，这本书的语言风格和论证方式，着实挑战了我原有的认知框架。它不像是一本教科书，更像是一场与作者的深度对话，充满了反诘和不确定性。尤其在探讨某些关键的转折点时，作者总是会留下一个意味深长的问号，迫使读者必须亲自去填补那些空白，而不是被动接受既定的结论。我特别欣赏其中对于“普世性”这一概念的解构，作者并没有将其视为一个自明的真理，而是将其置于具体的文化和权力结构中进行审视，揭示了其背后复杂的操作逻辑。这种解构的力度是相当大的，甚至在某些章节，我感觉自己几乎要推翻过去建立起来的所有关于“权利”的简单认知。虽然这种深度分析令人信服，但坦白说，阅读过程中的精神消耗是巨大的，仿佛每翻过一页，都需要进行一次内部的“知识重置”。对于希望快速获取某种“标准答案”的读者而言，这本书可能会显得有些晦涩和拖沓，但对于那些享受思想搏击的求知者来说，这无疑是一场盛宴。
评分这本书的魅力，很大程度上来自于它对“语境”的强调。作者似乎不相信任何一个概念可以脱离其产生的时代背景而存在，因此，大量篇幅被用来还原那些思想萌芽时的社会图景。比如，在描述某个关键思想家的思想形成时，作者细致入微地描绘了当时的手工业发展水平、宗教改革的余波，甚至是普通民众的日常生活细节，这些看似“题外话”的描述，却成为了理解核心论点的基石。这种对细节的执着，让这本书的厚重感油然而生。然而，这种对语境的过度依赖，也使得本书的结论在某种程度上显得过于“地方性”，缺乏一种能够直接指导当下实践的强劲推力。它更像是一份精密的考古报告，而非一份行动指南。对于那些希望将历史教训立即应用于现代治理的读者来说，可能需要自己从这些丰富的历史细节中，提炼出具有现代意义的隐喻，这无疑增加了阅读的二次加工成本。
评分我发现这本书最引人入胜的部分，在于其对于“冲突”的细腻处理。作者似乎认为，任何明确的定义都不是一蹴而就的，而是通过不断的拉锯、妥协与反抗才艰难形成的。书中对不同学派之间辩论的重现，尤为精彩，不同观点的交锋火花四射，读起来让人仿佛置身于一场高水平的学术论坛。它成功地将那些晦涩的哲学争论，转化为具有戏剧张力的情节。不过，在处理一些涉及少数群体声音的部分时，我隐约感觉到一种微妙的平衡挑战。作者似乎过于着重于描述主流思想的演变脉络，导致一些弱势群体的诉求，虽然被提及，但其声音的“音量”似乎总比那些宏大叙事略微低沉。这或许是受限于史料的可得性，但也让这本书在构建“完整”权利叙事时，留下了轻微的遗憾。它提供了一幅宏伟的蓝图，但某些角落的光影处理略显不足。
评分从装帧和排版来看，这本书的制作非常考究，体现了出版方对其内容的尊重。字体选择稳重而不失清晰，注释系统庞大而严谨，这为深入研究提供了极大的便利。阅读这本书的过程，与其说是在吸收信息，不如说是在进行一场智力上的探险。作者在引入新概念时，总是先构建一个看似合理的旧框架，然后不动声色地植入一个颠覆性的视角，让人在恍然大悟的同时，也为自己的先前认知感到一丝窘迫。这种引导方式非常高明，它有效地避免了读者产生“知识的自满”。但这种层层递进、不断推翻的写作手法，对读者的专注力要求极高，稍有走神，就可能错过关键的逻辑转折点。总而言之，这是一部需要全神贯注才能领略其精髓的著作，它挑战的不仅是你的知识储备，更是你理解复杂思想的耐受极限。
评分夏大大作为1995年就被评为首届全国十大杰出中青年法学家，其读到见解、剖析能力实在让后生敬畏。夏大大在此书中用四个篇章加以解读了权利现象的出现、权利观念的初具雏形到权利概念的固定，通篇介绍西方人权理论的同时将中国传统的人道精神与大同精神加以评述，真正做到了尾论最后写到的“融汇中西，贯通古今，开出新义”。中国传统不缺乏人道精神、大同精神与和谐观念，唯独缺乏了权利精神。在当时的中国，权利不是解决中国社会问题的最佳途径，而是将礼法奉为圭臬。我们后生切勿妄自菲薄，要有华夏先进之文化自信，统摄、改进西方已有积弊的人权理论。
评分夏大大作为1995年就被评为首届全国十大杰出中青年法学家，其读到见解、剖析能力实在让后生敬畏。夏大大在此书中用四个篇章加以解读了权利现象的出现、权利观念的初具雏形到权利概念的固定，通篇介绍西方人权理论的同时将中国传统的人道精神与大同精神加以评述，真正做到了尾论最后写到的“融汇中西，贯通古今，开出新义”。中国传统不缺乏人道精神、大同精神与和谐观念，唯独缺乏了权利精神。在当时的中国，权利不是解决中国社会问题的最佳途径，而是将礼法奉为圭臬。我们后生切勿妄自菲薄，要有华夏先进之文化自信，统摄、改进西方已有积弊的人权理论。
评分夏大大作为1995年就被评为首届全国十大杰出中青年法学家，其读到见解、剖析能力实在让后生敬畏。夏大大在此书中用四个篇章加以解读了权利现象的出现、权利观念的初具雏形到权利概念的固定，通篇介绍西方人权理论的同时将中国传统的人道精神与大同精神加以评述，真正做到了尾论最后写到的“融汇中西，贯通古今，开出新义”。中国传统不缺乏人道精神、大同精神与和谐观念，唯独缺乏了权利精神。在当时的中国，权利不是解决中国社会问题的最佳途径，而是将礼法奉为圭臬。我们后生切勿妄自菲薄，要有华夏先进之文化自信，统摄、改进西方已有积弊的人权理论。
评分夏大大作为1995年就被评为首届全国十大杰出中青年法学家，其读到见解、剖析能力实在让后生敬畏。夏大大在此书中用四个篇章加以解读了权利现象的出现、权利观念的初具雏形到权利概念的固定，通篇介绍西方人权理论的同时将中国传统的人道精神与大同精神加以评述，真正做到了尾论最后写到的“融汇中西，贯通古今，开出新义”。中国传统不缺乏人道精神、大同精神与和谐观念，唯独缺乏了权利精神。在当时的中国，权利不是解决中国社会问题的最佳途径，而是将礼法奉为圭臬。我们后生切勿妄自菲薄，要有华夏先进之文化自信，统摄、改进西方已有积弊的人权理论。
评分夏大大作为1995年就被评为首届全国十大杰出中青年法学家，其读到见解、剖析能力实在让后生敬畏。夏大大在此书中用四个篇章加以解读了权利现象的出现、权利观念的初具雏形到权利概念的固定，通篇介绍西方人权理论的同时将中国传统的人道精神与大同精神加以评述，真正做到了尾论最后写到的“融汇中西，贯通古今，开出新义”。中国传统不缺乏人道精神、大同精神与和谐观念，唯独缺乏了权利精神。在当时的中国，权利不是解决中国社会问题的最佳途径，而是将礼法奉为圭臬。我们后生切勿妄自菲薄，要有华夏先进之文化自信，统摄、改进西方已有积弊的人权理论。
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