徐連達教授自上世紀80年代便開始精心研究、撰寫的這部關於中國古代皇帝和皇帝製度的學術著作，既有對皇帝的稱號、璽寶、符章信物、服食起居、祭祀典禮、朝儀、避忌等製度層麵的研究，又有對皇帝治道與治術、帝王政治行為與王朝更替、皇帝製度的曆史作用及其消亡等思想層麵的批判反思，指明在中國曆史上存在兩韆多年的皇帝製度是封建帝國的靈魂和核心，在中國曆史上曾産生過極其神奇的影響。曆史是一麵鏡子。迴顧曆史，皇帝製度精華與糟粕並存，積極與消極同在。我們今天研讀中國曆史上的皇帝製度，要拿齣自己的眼光和判斷，這也是我們關注帝王製度最基本的齣發點。我們要全麵正麵地汲取中國古代政治文化遺産精華，擺脫帝王製度、帝王思想的影響，走齣對帝王崇拜的迷津，還帝王本來的真麵目，更好地把握今天，探索未來。

本書是一部揭示帝國宮廷深處政治秘密、詮釋中國皇權製度優劣短長的曆史學術著作。 內容涵蓋瞭從禮儀製度上研究皇帝製度，包括皇帝的稱謂、謚號、廟號、服飾、飲食起居包括宮闕園苑的建築、祭祀、典禮、朝會的儀式，以及種種忌諱等；從君臣關係，主要是從皇權與相權的演化過程中考察各個王朝官僚機構的組織體係及其運行方式；探究與帝王的後妃、母族相關的後宮製度及外戚與宦官的關係；透視帝王統係的血緣關係，包括帝王的繼承權，諸如東宮製度及宗室藩王等問題。這些問題實際上是帝王製度的上層人際關係的核心部分，貫穿於二韆餘年的各個封建王朝。通讀本書，將帶您走齣帝王蔥白的曆史迷津，還原帝王本來的真實麵目。

前言

總論封建政體的核心——帝王製度

上編 皇帝製度的産生

第一章 由君王到皇帝

一、皇帝製度産生前統治者的種種稱謂

1 後與群後

2 王、皇、帝諸稱呼的齣現

二、皇帝製度的確立

三、皇帝的種種稱謂

第二章 皇帝的稱號

一、皇帝的尊號、謚號與廟號

1 尊號

2 謚號

3 廟號

二、國號與年號

1 國號

2 紀年製度的確立

3 紀年的意義與象徵

第三章 皇帝的服食起居

一、服食製度

1 服色

2 飲食

二、都城、宮闕、園苑

1 都城、宮殿的建置

2 宮闕、園苑的華麗

三、儀衛、鹵簿

第四章 皇帝的祭祀典禮

一、宗廟與陵寢

1 宗廟

2 陵寢

3 帝王厚葬之風

二、祭祀天地

1 郊祀

2 封禪與巡守

3 祭社稷、先農

三、前代帝王廟及其它諸廟的祭祀

1 前代帝王廟的祭祀

2 文廟、武廟的祭祀

3 其它諸廟的奉祀

第五章 假藉天意的皇權附飾與皇權行使的憑信

一、天命論與祥瑞休符

1 天命論的曆史發展

2 祥瑞休符種種

二、皇帝的璽寶與符節信物

1 璽寶

2 符節

三、詔敕文書

1 皇帝的下行文書——詔敕諭旨

2 臣僚的上行文書——奏議錶疏

第六章 朝儀與避忌

一、朝會、朝參與朝儀

1 朝會

2 朝參

二、對皇帝的種種避忌

1 對皇帝的避諱

2 對皇帝死喪忌日的禮法避忌

3 服飾徽記的避忌

4 刑律中維護皇帝權威的種種規定

下編 封建專製主義皇帝製度的批判與總結

第七章 皇帝統治下的治道與治術

一、皇帝製度與禮樂刑政

二、治道——思想理論的演進

第八章 皇帝製度的曆史作用

一、大一統下的燦爛文明

1 精美絕倫的手工技藝

2 奇瑰壯麗的建築與雕塑

3 精妙奧博的曆算與醫學

4 豐富多彩的文史圖籍

5 獨特卓絕的書畫藝術

二、政治傢族化下的君臣民關係

三、帝王的政治行為和曆史作用

第九章 政治改革與王朝更替

一、由上而下的政治改革

二、改朝換代下的政治改革

1 通過政變方式進行的改朝換代

2 通過戰爭或農民起義方式進行的改朝換代

3 由少數民族統治者進行的改朝換代

第十章 皇帝製度的消亡

一、帝製消亡的諸因素及其特點

二、帝製的復闢與反復闢

附錄

文獻略釋

班彪《王命論》

傅斡《王命敘》

王夫之《讀通鑒論》(節選)

“皇帝”這個詞，對於中國人民來說，無論是男女老幼可說是人人皆知，而對於皇帝製度則恐非人人皆能瞭瞭。在中國，皇帝製度曾存在二韆餘年之久，它是封建專製製度的靈魂和核心，在神州大地上曾産生過極其神奇的力量，並使人感到它具有無處不在的威力。

皇帝，在他存在的那個時代，曾長久地被神化為天帝的兒子，是代天治民、主宰全國臣民的君主。他的話是金科玉律，他的意旨為全國臣民所必須遵守，不可違背。他處於高高在上的獨尊地位，掌握著對全國臣民生殺予奪的大權，可以隨心所欲地對一國發號施令；他在生活上，無論是衣、食、住、行還是婚娶、壽誕，處處都有著一整套嚴格規定的儀製。

他的政治行為決定或影響著全國臣民的生計。一個英明有為的皇帝可以使國傢富強，而一個庸劣的皇帝卻可以使社會腐敗、生靈塗炭，乃至使整個國傢瀕於危亡。

但曆史畢竟是人民創造的。它的演進並不以皇帝的意誌為轉移。皇帝個人的作用，最多也隻能推動或延緩曆史的進程，卻不能改變曆史發展的規律，阻擋滾滾嚮前的曆史車輪。

清末，由孫中山領導的民主革命運動，推翻瞭清室的專製統治。曆經二韆多年的皇帝製度終於在神州大地結束瞭它的曆史命運。

但是，舊思想和舊製度仍在頑強地作垂死的掙紮。清王朝被推翻瞭，但天安門的宮牆內，帝製並沒有立即消失，那些舊製度的迷戀者如新軍閥頭子袁世凱和號稱辮子軍的首領張勛之流，一前一後在演齣帝製復闢的醜劇。繼之，還有日本軍國主義者所扶植的僞滿洲國皇帝溥儀，竊據一隅，也在做稱孤道寡的帝製美夢。

但曆史潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡，一切逆曆史潮流而動的復闢行為，最終隻能落得曇花一現、灰飛煙滅的下場。

皇帝和皇帝製度已成為過去的曆史名詞。但是在現實的生活中，帝王思想和帝王意識仍不時沉渣泛起。

朕即國傢，傢長製、一言堂的政治生活，人們記憶猶新。即使在日常生活中，藉用“皇帝”這個詞也隨處可聞可見。在傢庭中，被傢長們所寵愛的獨生子女被稱作“小皇帝”、“小公主”；在新聞傳媒中，到處齣現什麼“禦茶”、“禦酒”、“禦膳”、“宮廷秘方”之類的廣告宣傳；在遊樂場所中，以龍袍、鳳帔的穿戴來招攬遊客的攝影留念，更是屢見不鮮。

諸如此類，展現齣現代社會生活競與古老文明結閤得如此巧妙，“皇帝”這個詞仍在超越時代界限發揮著它十分光怪陸離的作用，這足以引發人們對曆史上的皇帝和皇帝製度去進行反思。

五四新文化運動以來，人們繼踵啓濛思想傢之後高呼民主與科學，對封建帝製進行瞭無情的揭露與批判。但這種口誅筆伐大多停留在曆史的錶層上，即著重對帝王的予取予奪的獨斷行為及其奢侈糜爛、荒淫無恥的生活進行抨擊，而殊少深涉到對皇帝製度的曆史本質與內涵的剖析。

在這一批判反思的過程中，20世紀40年代王亞南所著的《中國官僚政治研究》可說是劃時代的。他從政治經濟學的角度齣發，對封建皇帝製度下的官僚形態作瞭理論上的探討與闡發。

在最近的十餘年來的曆史反思中，史學傢們也曾陸續發錶過一些有關皇帝製度的批判文章。這些都對人們認識皇帝製度起到瞭先導的作用。

曆史是一麵鏡子。多少曆代興亡事，像一聲聲從塵煙湮沒的曆史深處傳來的深沉的鍾聲，發聾振聵，催人警醒。對於國傢和民族的曆史，我們應該而且有責任進行深入的研究和認真的總結，這樣，纔能更好地瞭解過去，認識今天，探索未來，更好地建設我們的國傢。

對影響著中國二韆餘年之久的中國皇帝製度，理所當然地要進行嚴肅的、認真的、深入的研究；但這種研究應當是曆史唯物主義的、實事求是的探討，是理智的分析而不是感情的詰難。 這個題目所牽涉的時間跨度是那麼長，它所碰到的問題又是那麼復雜，若要對皇帝製度作全麵的研究，就不能隻停留在曆史的錶象上去批判，而應當深入到中國數韆年來的典章製度中去作由錶及裏的探討，必須長年纍月地從一大堆史料中去梳理，省悟齣其中的底蘊，以揭示國情的深層認識，給今人和後人提供曆史的藉鑒。

我對中國皇帝製度這個課題感興趣始於20世紀80年代之初。那時，我在上海復旦大學曆史係執教，講授中國政治製度史，心中便有撰寫《中國皇帝製度》一書的奢望。原先想把它寫成這樣的規模：即把它的産生、發展、演變、消亡分成若乾階段，指齣其中的若乾特點，揭示其發展規律，同時對皇帝專製下的唯我獨尊、傢天下、無視臣民權益的專斷行為作一些必要的批判。

可是當我進入角色，麵對著紛繁龐雜的一大堆史料時，卻發現存在著二韆餘年之久的封建皇帝製度並非是一堆腐爛的垃圾，僅以批判兩字所能瞭結。

它精華與糟粕並存，積極與消極同在，其間許多問題都須重新認識。比如，中國二乾多年來的曆史文明與皇帝製度之問存在著什麼聯係；皇帝的國號、年號、尊號、廟號、謚號以及種種的儀製包含著什麼樣的社會意義；皇帝對天地鬼神的祭祀活動以及在全國各地設立孔廟是否單純是一種迷信崇尚，還是另有政治文化要素；皇帝個人的品德纔能對國傢與製度發生什麼樣的影響與作用；皇位繼承人的規定與廢立之爭以及後宮製度對封建政治産生什麼樣的正負作用。

諸如此類的問題，使我的研究工作一度停頓下來而不得不去重新思考撰寫的角度。這就是說，撰寫皇帝製度應該站在曆史唯物主義的高度，把它放在中國曆史總的進程中，與中國傳統的曆史政治文化結閤起來，作全方位的係統考察與研究，這樣，纔能跳齣時俗的格局而使它具有一點新意。這便是今日呈現在讀者麵前的本書綱目和內容。

對於本書的研究方法與曆史考訂的關係，順便在這裏作個說明。我極端重視用考據的方法整理過去的史料，因為若非經過用細緻的工夫去進行曆史考訂，其結論往往會淪於膚淺、草率，但是本書並不以考訂為滿足，若依此撰寫，必將長篇纍牘使文字成倍增加。而且在封建社會中，同一製度往往會因時代的不同和帝王的態度而發生種種變異，倘若不能把握住曆史進程中的要點，則愈加考證，就會愈加顯得支離破碎，乃至要花去很多時間和精力去處理史料中紛繁齣現的各類矛盾。

考證工作是對某一具體史實的研究，隻要能求齣其事實真象便可說已經達到瞭目的，但我對皇帝製度的研究則是著重於探討它在曆史發展過程中的事理，發現其中的曆史聯係並給以閤理的闡釋。這樣的研究方法對於廣大讀者來說，既可以節省許多寶貴的閱讀時間，也可以避免由於史料堆砌所帶來的枯燥和沉悶的感覺。至於對一些必須引證的文字，我則放在頁下的附注來加以說明。這樣也許可以使具有曆史考證興趣的同仁們能得到部分的滿足。

本書是我嚮國傢教委申報“八五規劃”的社會科學研究項目。在寫作過程中，參考瞭楊寬先生有關先秦禮製、陵寢製度和都城研究的成果，又承颱灣大學曆史係高明士教授關注，並多次惠寄他的大作，也使我獲益匪淺。本書的齣版承濛趙劍敏同誌的協助，上海大學齣版社姚鐵軍、李旭同誌的熱情支持，他們在本書的寫作和編輯過程中前後齣力甚多，尤其是責任編輯李旭同誌為本書精心配置瞭有關插圖，於此一並錶示由衷的感謝。它的齣版，若能給讀者增加一些作為龍的傳人所應當瞭解的中國傳統曆史文化知識，給進行改革開放偉大事業的同胞們予一點有益的啓迪，那麼我的目的也就算達到瞭。

學海無涯。在本書脫稿後，仍覺得有一些當寫而未寫進去的內容，這隻好留待日後補寫瞭。本書的不足之處尚望海內外方傢不吝賜正。 徐連達

2008年3月

於上海同濟綠苑

徐連達，1931年生，浙江省臨海市人。復旦大學曆史係教授。中國唐史學會、上海市曆史學會理事。專長中國古代政治製度史和隋唐史。曾為已故陳守實教授整理《中國土地關係史稿》（上海人民齣版社），與吳浩坤、趙剋閤編《中國通史》（復旦大學齣版社），主編《中國曆代官製詞典》（安徽教育齣版社）及《中華名著要籍精詮（社會捲）》（中國廣播電視齣版社）等。