1-2 Corinthians pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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古老的智慧与永恒的真理：罗马书、加拉太书与帖撒罗尼迦书卷精粹 本书汇集了保罗书信中至关重要的几卷，旨在深入探讨早期基督教会所面临的挑战、使徒保罗的教义核心，以及基督徒在日常生活和信仰实践中应有的态度。我们聚焦于《罗马书》、《加拉太书》与《帖撒罗尼迦前后书》这四卷极具影响力的书信，剥离掉其他使徒书信的内容，力求为读者提供一个集中、深刻的研读体验。 第一部分：称义的基石——《罗马书》的宏大论述 《罗马书》被誉为保罗神学的集大成之作，它清晰、系统地阐述了“因信称义”这一基督教信仰的核心基石。 一、普世的罪与上帝的公义（罗 1-3 章）： 本书伊始，保罗便以强有力的笔触描绘了全人类的道德困境。他论证了无论是外邦人（通过自然界对上帝的认识）还是犹太人（通过律法），都无法靠自己的行为达到上帝圣洁的标准，所有人都被罪所捆绑。这种对普遍性罪恶的诊断，为接下来的救赎宣告奠定了基础。保罗指出，上帝的愤怒（并非任性的怒火，而是公义的审判）向一切不虔不义的人显明。 真正的关键在于上帝主动的、无条件的恩典。在第三章的结论部分，保罗引入了亚伯拉罕与大卫的例子，最终聚焦于耶稣基督的献祭。称义不是基于遵守犹太律法，而是通过“信基督耶稣所成就的”（即他的死与复活）而白白获得。这是一种“因信称义，不是因行律法称义”的革命性教义。 二、称义的果效与新生命（罗 4-5 章）： 称义带来的结果是确据与平安。与上帝和好（平安）是称义的首要成果。保罗详细阐述了亚伯拉罕的信心如何成为所有信徒的榜样，证明了信心先于割礼（律法）。 在第五章，我们看到信徒在基督里生命的新状态：借着信与基督联合，我们进入了恩典之下，不再是活在定罪的权势下，而是分享了基督的生命。保罗用“亚当里的众人”与“基督里的众人”的对比，阐释了罪与恩典在人类历史中的对流，强调了基督的顺服带来的恩典，其效力远超亚当带来的罪。 三、成圣的道路与脱去旧人（罗 6-8 章）： 称义（在地位上被宣告为义）与成圣（在生命中逐渐变得公义）是紧密相连的。第六章提出了一个挑战性的问题：既然我们不在律法之下，是否可以随意犯罪，让恩典增多呢？保罗严厉驳斥了这种“恩典论”的滥用。他指出，与基督一同受洗，意味着我们在象征和实际中都与基督的死联合，即“向罪死了”，并与他一同复活，向着上帝活。信徒必须积极地“将肢体献给上帝作义的器具”。 第七章深入探讨了信徒在成圣过程中仍会经历的内心挣扎，即“立志为善，却反倒做了”（“我真是苦啊！”）。这并非律法的问题，而是肉体被罪的权势辖制所致。 第八章是全书的高潮和荣耀篇章。保罗宣告，靠着“那住在我们心里的圣灵的能力”，信徒可以脱离罪与死的律法。圣灵的工作（印记、引导、代求）确保了信徒的最终得胜，使我们能以“阿爸，父啊！”来呼求上帝。最终，保罗以不可动摇的信心宣告：没有什么能使我们与上帝的爱隔绝，无论是患难、困苦、逼迫、饥饿，还是未来任何权势。 四、对选民的深思与教会的合一（罗 9-11 章）： 保罗处理了以色列民族在救恩历史中的地位问题。他深刻地表明，上帝的拣选是基于祂的主权和信实，而非以色列人的行为。他通过以实玛利与以撒、以扫与雅各的对比，阐释了上帝“怜悯谁就怜悯谁，要怜悯谁就怜悯谁”的拣选原则。 在第十一章，他以荣耀的语调描绘了外邦人被接枝到先前折断的橄榄树（以色列）上的恩典，最终的盼望是“以色列的全部也必得救”。这不仅是对犹太信徒的安慰，也是对外邦信徒的警诫：不要骄傲，要存敬畏的心。 五、基督徒的生活实践（罗 12-16 章）： 最后一部分转向实际应用。信徒应当将自己完全献上，以“活祭”的身份，在心思意念上更新变化（而非模仿世界）。保罗列举了教会中各种恩赐的运作，强调肢体间的爱与服事。特别地，他强调了对掌权者和仇敌的爱，以及对软弱弟兄的接纳。这些实践的根基是：爱人如己，总要竭力行善。 --- 第二部分：律法与自由的辩证——《加拉太书》的激情呼吁 《加拉太书》是在保罗得知加拉太的教会受到了那些宣扬“若不按摩西的规条受割礼，就不能得救”的教师（犹太派基督徒）的干扰后，以一种近乎愤怒和痛苦的语调写成的，旨在捍卫因信称义的纯正福音。 一、使徒的权柄与福音的独特性（加 1-2 章）： 保罗首先强力捍卫自己使徒职分的合法性，强调他的福音不是人教导的，而是直接由耶稣基督启示的。他甚至敢于公开指责和抵挡使徒彼得，因为彼得在安提阿的行动（与外邦人一同吃饭后，因惧怕耶路撒冷来的人而退缩）动摇了福音的根基——外邦人不需要归信犹太教就能得救。 二、因信称义的真理（加 3-4 章）： 保罗强有力地诘问加拉太人：他们是“受了圣灵，行了神迹”之后，现在又要回到“看得见、摸得着”的律法记号（割礼）上，这是何等的愚昧！他以亚伯拉罕的例子重申：信心先于律法出现。律法是在亚伯拉罕之后四百三十年才颁布的，因此，律法不能废掉上帝与亚伯拉罕所立的约。 他将律法比作“训蒙的师傅”，其作用是引人归向基督，显明罪的真相，而非提供救赎本身。当我们借着信进入基督里时，律法已完成了它的历史使命。在基督里，犹太人和希腊人、男和女的区分都失去了救赎上的意义，因为“你们都在基督耶稣里成为一了”。 三、自由与爱的实践（加 5-6 章）： 保罗明确指出，基督释放了我们，是要叫我们得以自由。这种自由不是放纵情欲、行事为人的许可证，而是“靠着爱心互相服侍”的自由。他对比了“肉体的情欲”（仇恨、嫉妒、醉酒等）与“圣灵的果子”（仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制）。 最后，他劝诫那些被罪所胜的人，要凭着温柔的心将他们挽回。信徒的责任不是用刀剑去论断彼此，而是要彼此担当重担，这样就成全了基督的律法——爱。对于那些“只顾外貌体面”的人，保罗的总结是严厉的：“惟有靠着我们主耶稣基督的十字架夸口，藉着他，叫世界对我，我对世界已经钉了十字架了。” --- 第三部分：应对逼迫与末世的盼望——《帖撒罗尼迦前后书》的安慰与劝勉 《帖撒罗尼迦前后书》是保罗较早写下的书信，主要目的在于坚固这个新建立、却遭受严酷逼迫的教会，并澄清他们对基督再来（末世论）的疑问。 《帖撒罗尼迦前书》：在逼迫中坚立的信仰 一、榜样与感恩的教会（帖前 1-2 章）： 保罗首先赞扬了帖撒罗尼迦信徒的信心和爱心，他们的福音是借着“圣灵的大能力、充足的信实，和极大的确据”而成就的。他提醒他们，他们是效法了保罗和西拉的榜样，并承受了来自同胞的苦难，成为马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。 保罗深情地回顾了自己和同工们在他们中间的服事，强调他们是“温柔的父母”，是按着上帝的爱，愿意与他们同享的，不单单是分享福音，也愿意分享自己的生命。 二、受苦的意义与圣洁的呼召（帖前 3-5 章）： 面对逼迫，保罗差派提摩太去坚固他们。提摩太的回报是令人欣慰的：他们的信心站立得稳。保罗借此机会教导他们，受苦是作基督徒的一部分，这苦难显明了他们对上帝的忠诚。 在第四章，保罗针对信徒关心的“死去的信徒在再来时能否得福”的问题做出了明确的教导：信徒的死亡不是停止，而是安息。当主再来时，那些在基督里死了的人必先复活，然后活着的信徒要被提到空中与主相遇。这教导为他们提供了极大的安慰和盼望。 最后，保罗强调了基督徒生活在伦理上的要求：在性方面要圣洁自持，在爱心上要彼此相爱，在工作上要勤勉，不要好逸恶劳。 《帖撒罗尼迦后书》：澄清再来之日的迷思 一、忍耐与安慰的缘由（帖后 1 章）： 保罗再次肯定了帖撒罗尼迦信徒在忍耐和信心中所表现出的坚韧，并预言上帝必将公义地报应那些逼迫他们的人。对信徒而言，苦难的意义在于，它证明了他们有资格进入上帝的国度。 二、关于“主的日子”的教导（帖后 2 章）： 帖撒罗尼迦人似乎因为错误的解释而认为“主的日子”已经来到了，这可能导致了恐慌或懒惰。保罗明确指出，主的日子来到之前，必有“那大 নিদর্শন徒背道的事”（大背叛）和“那大罪人”（敌基督）先显现出来。 敌基督的出现将伴随着虚假的权能与神迹，迷惑世人。保罗提醒他们，有一个强大的、约束性的力量（通常被理解为圣灵或属世的掌权者）正在拦阻这一切的发生，直到上帝预定的时间。他敦促他们要“站立得稳”，持守从保罗口传或信上得来的教导。 三、对懒惰者的劝诫（帖后 3 章）： 针对有人可能因为过度关注末世事件而停止工作、沦为“游手好闲的人”，保罗发出了严厉的警告。他重申了教导：“人若不肯作工，就不可吃饭。”他强调了有规律、勤奋的工作在基督徒群体中的重要性，并指示教会要温柔地劝戒那些不守规矩的人，但最终要与他们断绝关系，使他们感到羞耻，从而悔改。 本书以坚定的祝福结束，确认保罗亲笔签名以保证书信的真实性。 总结： 这三组书信（罗马书、加拉太书、帖撒罗尼迦前后书）共同描绘了一幅清晰的早期教会图景：他们必须理解称义的纯正教义（罗马书/加拉太书），并以爱心和圣洁回应这一恩典；同时，他们必须在现实的逼迫中持守盼望，并勤勉地生活，等待基督的再临（帖撒罗尼迦书）。这些教导至今仍是指导信徒理解福音、抵御异端和处理世俗生活的基本准则。

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我最近沉浸在《加拉太书》的阅读中，老实说，这种阅读体验与其说是“学习”，不如说是一种“战斗”。保罗在这里的表现，简直像一位愤怒的斗士，挥舞着真理的宝剑，毫不留情地砍向那些试图将福音“犹太化”的教师们。他的语气是如此的强硬、如此的急切，那种为真理不受玷污的焦灼感，透过两千年的文字，依然能清晰地扑面而来。他反复强调的“唯独信心”——这一点，是整本书的核心，也是他为之拼尽全力的战场。他毫不客气地质问加拉太的信徒：“谁迷惑了你们呢？”这种直白的诘问，让人不得不反思自己是否也曾被世俗的、看似更“有秩序”或“更稳妥”的教导所诱惑。他通过亚伯拉罕的例子，生动地阐释了“应许”与“律法”之间的先后次序，证明了称义的根源早在律法颁布之前就已经确立，完全是基于上帝白白的恩典。读到他提到“我已经与基督同钉十字架了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”时，我感到一种巨大的释放。这种彻底的身份转变，才是抵御一切异端教导最有力的护盾。这本书的价值，在于它提醒我们，福音的纯正性是何等宝贵，任何想往其中添加“附加条件”的行为，都是对基督工作的不信任。

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当我拿起《提摩太前后书》和《提多书》时，我感觉自己仿佛被任命为一个教会的监督，需要面对实际的行政和牧养挑战。这些书信不再是纯粹的教义辩论，而是充满了具体的、操作层面的指导方针，展现了保罗作为一位成熟领袖的远见。它们的核心在于“好管家”和“合乎真道的教导”的建立。保罗对教会领袖的品格要求之高，令人肃然起敬——必须无可指摘、有节制、有教导的才能等，这不仅仅是对他人的要求，更是对自己品格的写照。书中对于异端教导的辨别和抵制，也提供了清晰的“处方”：要专注传讲“纯正的教训”。此外，关于信徒在社会中的角色，如对政府的顺服、对长者和年轻人的教导，都构建了一个有序、敬虔的信仰共同体蓝图。尤其在《提多书》中，保罗教导提多要按着不同年龄段的信徒来给予具体的教导，这种“因材施教”的牧养策略，让我看到早期教会是如何将信仰融入日常生活的方方面面，使其不至于成为空中楼阁。这三卷书，是关于如何“建造”和“维护”健康教会的永恒指南。

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《帖撒罗尼迦前后书》提供了一种非常贴近日常生活的关怀视角，读起来感觉就像是保罗写给一位挚友的信件，充满了鼓励、肯定和对他们坚忍的赞扬。特别是前书，重点在于对初信者的安慰和对未来盼望的清晰描绘。保罗对帖撒罗尼迦信徒在面对逼迫时所展现出的信心和爱心，毫不吝啬地给予了极高的评价，这让读者在阅读时也能感受到一种被上帝接纳和认可的温暖。更重要的是，这本书清晰地勾勒了末世的图景，尤其是关于基督再来的教义。保罗并没有用过于晦涩的预言来制造恐慌，而是将再来设定为信徒最终得安慰、得荣耀的盼望。他强调了“睡了的人”——那些已经离世的信徒，会在基督里首先复活，这极大地抚慰了早期教会面对死亡的恐惧。后书则更侧重于纠正一些因误解再来时间表而产生的懒惰问题，他明确指出，在主再来之前，人必须照常工作，否则就是违反了基督徒的责任。这种平衡——既要仰望未来，又要忠于当下——是极其宝贵和实用的教导。

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翻开《歌罗西书》，我立刻感受到了一种截然不同的氛围，相比于保罗在罗马书中的宏大系统论述，这里的焦点更为集中和锐利，它更像是一份针对特定异端的“深度澄清报告”。哥罗西教会正受到一股混合了禁欲主义、神秘主义和对天使崇拜的思潮的困扰，这些教导似乎都指向一个共同的问题：基督的位格和工作不够“完全”。保罗的回应是强劲有力的，他将基督的位格提升到了宇宙万有的创造主和万有之首的地位，这种对基督至高无上的颂赞，简直令人窒息地感到敬畏。他没有陷入与那些复杂教义的泥潭纠缠，而是直接用基督的丰盛来回应一切虚空的“零碎哲学”。读到“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”，我体会到一种深刻的满足感。我们不需要去追求那些奇特的“属灵体验”或“秘密知识”，因为我们所需要的、我们所仰望的，那位创造者本身，已经以最真实、最完全的形式降临在耶稣基督里。这本书教会了我，在面对繁复的属灵潮流时，唯一的锚点，就是紧紧抓住基督的完全性。

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这本《罗马人书》简直是保罗神学的集大成之作，读起来让人有一种直击灵魂深处的震撼感。它不是那种可以囫囵吞枣的书，需要反复咀嚼，才能体会到其中蕴含的精妙结构和无与伦比的逻辑力量。保罗开篇就毫不留情地揭示了人类在上帝面前的共同境况——无论是犹太人还是外邦人，都深陷罪的捆绑之中，无法靠自身的力量称义。这种对普世罪性的深刻剖析，读来让人感到一丝寒意，却又无比真实。紧接着，他引出了那令人振奋的答案：因信称义。这种恩典的教义，彻底颠覆了当时基于律法行为的属灵观念。书中对“律法”和“信心”的张力处理得极为巧妙，他并非全盘否定律法，而是将其置于一个更宏大的救赎计划之下，论证了律法预表着基督，而基督才是终极的实现。尤其是关于“肉体情欲”与“圣灵引导”的对比描述，细致入微，仿佛保罗正站在你面前，用他火热的激情与清晰的头脑，为你拆解每天在内心挣扎的源头。读完这部分，你会发现自己对“活出新生命”的理解，不再停留在道德口号层面，而是扎根于基督复活的大能。对我个人而言，它极大地重塑了我对上帝公义与慈爱的认知框架，明白救恩的伟大并非基于我配不配，而是基于那位信实的上帝的作为。

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