图书标签: 八大山人  艺术史  中国绘画  美学  艺术  朱良志  文化  绘画   

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n40

善化：一切时空的秩序都不可得，一切都是虚幻的、不真实的、不可把握的；以“幻”来粉碎人们思维中的假，显现世界的本原面目“真”，画是显现真实的假名；在变中寻幻，在幻中得真，在真中确立生命的意义（自我证验的生命体悟）。涉事：只是随便来做这件事而已，平常心即道。鸟道：性空/幻相→不有不无，不加分别。孤独：没有绝望，没有哀怜，没有脆弱无助，孤独是脱略一切束缚的高蹈，是凛然不可犯的生命尊严的呈现。不语禅：直指人心，见性成佛，强调自度，佛不在西方，自性就是佛；般若智（一种到彼岸的大智慧，不可思议不可言说的最高境界，一）vs分别智（知识，二）；平常心即道，佛不在念中，不在读经中，随处即真，当下即悟。无情说法：闭上分别的口让世界自在地说，一切有情世界/人、无情世界都可以自在地说法，世界从知识的迷瘴中显露出来。

第三本，以后大概不会看朱老师的书咯。大的分析框架是《南画十六观》、《真水无香》里已经建立起来的——形而上的禅宗虚空、浪漫主义的道家荒芜……突然冒出一句“八大将存在的意义最终落实在当下此在的悠游”，不知道为什么，好违和哈。这种文风像道禅典故辞典……看他的分析，感觉八大还是偏董其昌的。有些阐释偶尔挺有意思的。“涉事”也是还存在以存在，还行动与行动。中国的文化吧，揉碎作云气状，氤氲缱绻，厌倦了西方繁缛的分析结构的人来这里觉得温柔感动。朱老师要阐释，陈词过后也总是显得烦扰疲迩。不说吧，个相如吃，喑哑缄默。

善化：一切时空的秩序都不可得，一切都是虚幻的、不真实的、不可把握的；以“幻”来粉碎人们思维中的假，显现世界的本原面目“真”，画是显现真实的假名；在变中寻幻，在幻中得真，在真中确立生命的意义（自我证验的生命体悟）。涉事：只是随便来做这件事而已，平常心即道。鸟道：性空/幻相→不有不无，不加分别。孤独：没有绝望，没有哀怜，没有脆弱无助，孤独是脱略一切束缚的高蹈，是凛然不可犯的生命尊严的呈现。不语禅：直指人心，见性成佛，强调自度，佛不在西方，自性就是佛；般若智（一种到彼岸的大智慧，不可思议不可言说的最高境界，一）vs分别智（知识，二）；平常心即道，佛不在念中，不在读经中，随处即真，当下即悟。无情说法：闭上分别的口让世界自在地说，一切有情世界/人、无情世界都可以自在地说法，世界从知识的迷瘴中显露出来。

还用说什么呢~朱老师威武~~

感觉自己是怪人的同样也喜欢怪人。我就喜欢画鸟不飞而鱼飞的八大山人，喜欢得要命，喜欢得想要为他写出一本传记来。可叹的是，我与他并非同时代，而且找到的关于他的文字记载很少。大家都抄来抄去的，像是介绍冈仁波齐。那样的一座神山，能用普通文字去介绍它吗？可我的了解如...

感觉自己是怪人的同样也喜欢怪人。我就喜欢画鸟不飞而鱼飞的八大山人，喜欢得要命，喜欢得想要为他写出一本传记来。可叹的是，我与他并非同时代，而且找到的关于他的文字记载很少。大家都抄来抄去的，像是介绍冈仁波齐。那样的一座神山，能用普通文字去介绍它吗？可我的了解如...

感觉自己是怪人的同样也喜欢怪人。我就喜欢画鸟不飞而鱼飞的八大山人，喜欢得要命，喜欢得想要为他写出一本传记来。可叹的是，我与他并非同时代，而且找到的关于他的文字记载很少。大家都抄来抄去的，像是介绍冈仁波齐。那样的一座神山，能用普通文字去介绍它吗？可我的了解如...

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感觉自己是怪人的同样也喜欢怪人。我就喜欢画鸟不飞而鱼飞的八大山人，喜欢得要命，喜欢得想要为他写出一本传记来。可叹的是，我与他并非同时代，而且找到的关于他的文字记载很少。大家都抄来抄去的，像是介绍冈仁波齐。那样的一座神山，能用普通文字去介绍它吗？可我的了解如...