具體描述
本書迴到瞭王薌齋老先生最初對於立禪的重要性的強調，無論對於武學、中國文化，還是佛法的修習都是非常有價值的一個法門；其次，這是入門指要，討論直接、扼要，對於初學武者幫助很大。
作者簡介
於鴻坤（阿龍），大成拳傳人、立禪法脈傳人，文化行者。自幼習文學武，誦讀經典，曾隨路文瑞大師習南極派通臂拳法；隨馬賢達大師係統學練八極、翻子、劈掛、鞭杆等法門。上世紀80年代，始隨大成拳大師王選傑先生習練大成拳之功、技、理、法，王師賜名“鴻坤”，並題贈“鴻坤弟子，斷手第一，大成正宗，衣鉢傳人”以寄厚望，王師辭世後繼續追隨常誌朗大師研習大成拳。其後數十年，遍訪佛學、國學、拳學大傢，希冀融匯儒釋道三傢思想，以求貫通拳理精髓，突破拳法局限，從而通達人生真諦。重要著作有《大成拳學真諦》《大成拳》十捲本（前三捲已正式齣版）和《大成傳習錄》《立禪即意》。
目錄資訊
第一篇：立禪先明理
一、中國傳統文化中的“理” 3
理和見 _ 5
信和願 _ 7
法和行 _ 9
二、立禪、大成拳的“理” 13
過去練拳腳功夫的人，他們的要訣有“工、順、勇、疾、狠、真”。但練感知係統的人，他們的口訣都是無形的心法：“敬、謹、徑、勁、切。”後來王薌齋老先生根據自己的修煉境界， 又把這個心法再提升，總結齣五字訣：“恭、慎、意、切、閤。”
三、立禪與大成拳的關係 20
大成就是廢除瞭執著、程式化、模式化的一種身心狀態、感知狀態。通俗地說就是有彈性的、有生機的狀態，把身體、把身心連接起來。它的功夫是讓身體在空、樂的狀態下彌漫， 達至與天地相接的境界。
第二篇：立禪之修煉
一、立禪恢復樁的要領 29
我們開始時的要領是“視而不見”及“似笑非笑”，現在多加瞭一個“似尿非尿”，就是要收胯、有彈性。
二、為什麼要從站樁進到立禪 32
復其本然，增益良能 _ 32
站樁的人為取嚮和立禪的不預設 _ 36
因地心，果地覺 _ 39
用虛閤道 _ 43
從本然到渾圓 _ 47
從渾圓到覺悟 _ 49
三、立禪的方法和次第 51
有形非覺體，找到虛體 _ 51
練虛體為意體 _ 54
虛氣相即，我順人背 _ 55
四、守中用中，以應無窮 58
立禪的“中”是什麼？ _ 58
怎樣用“中” _ 60
第三篇：立禪與中國傳統文化的關係
一、立禪與文化的關聯 69
立禪，就是要把你的心迴歸到古人和老子那種無欲的狀態、道法自然的狀態。如果你與老子成為知己瞭，他說的話你還會聽不懂嗎？隻有你的心和他的心維度一緻瞭，你纔能聽懂。
二、感知與拳學，以及生活中的以物用心 76
一舉一動，周身都要輕靈，尤須貫穿。這就是體。動之則分， 靜之則閤，這就是用。拿這個體用，什麼時候閤，什麼時候分， 怎麼閤，怎麼分，這都需要練。
三、再談站樁與立禪 86
站樁是什麼呢？它是要讓天性顯露齣來，讓天性彆逾越、彆破體、彆齣尖。形不破體，力不齣尖。不能偏離中道，要培養它，隻有培養它纔會有良知良能。在良知良能的狀態下時時刻刻覺察自己，覺察身外身內，這就是立禪的狀態。
第四篇：教學瑣絮
立禪與經典 _ 95
靜接物，動取中—要知實處便是虛 _ 98
厚重齣虛靈 _ 99
空胸而齣 _ 102
不能含胸，也不能挺胸 _ 104
要體認講到的要領 _ 105
不能老想著要領 _ 105
用功夫改變習慣 _ 108
重要的是要有信心 _ 109
守中用中，打神奪神 _ 110
無為拳法 _ 112
恢復樁要領解析 _ 115
生活就是修習 _ 1215
應無所住而生其心 _ 124
不思善惡，恰當就好 _ 124
身體的奇妙關聯 _ 127
渾圓之體不能丟 _ 128
形式唯一，內涵不同 _ 131
掖胯 _ 131
口微張 _ 132
站樁不平衡怎麼辦 _ 134
站樁就是把身體重新格式化 _ 134
不住於形式 _ 137
立禪的功夫是身心覺悟 _ 139
是立禪，也是練拳，更是美好生活 _ 143
一邊聽著，一邊要拿身體印證這個東西 _ 148
編後記 151
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這本書的閱讀節奏把握得極佳，如同一次精心設計的冥想之旅。初讀時或許會因為內容的密度而感到需要放慢腳步，但一旦適應瞭作者設定的心流速度，便會發現其中的邏輯鏈條是異常緊密的。它不是那種可以隨意翻閱的消遣讀物，而更像是一份需要反復研磨的“道之地圖”。每一個概念的提齣，都緊密呼應著前文的基礎，形成一個互相支撐的整體結構。我發現自己常常需要停下來，閤上書本，在靜默中迴味幾分鍾，纔能真正領會到某一句看似平淡卻暗藏玄機的論述。這種對讀者主動參與和深度思考的邀請，使得閱讀過程本身也成瞭一種實踐，這無疑是對“法要”二字最精妙的詮釋。
评分這本書的封麵設計和裝幀風格，透露齣一種沉靜而又深邃的氣質，非常吸引人。初翻閱時，那種撲麵而來的文化氣息，讓人仿佛置身於一個充滿曆史感和哲學思辨的空間。我尤其欣賞作者在文字編排上展現齣的那種剋製而有力的美學，每一個章節的布局都顯得恰到好處，不冗餘，不矯飾，讓人在閱讀過程中能夠心無旁騖地沉浸其中。書中對一些傳統概念的解讀，不是生硬的文獻堆砌，而是融入瞭現代人能夠理解的語境，這使得原本可能顯得高冷的武學理論，變得觸手可及。這種在繼承傳統精髓的同時，又注重當代傳播效果的用心，是這本書最讓我感到驚喜的地方。它不僅僅是一本關於“法要”的講解，更像是一次對中華傳統文化精神的深度探索。閱讀下來，我能感受到作者在行文間流露齣的那份對宗師智慧的敬畏與虔誠，這種真誠，是任何華麗辭藻都無法替代的基石。
评分這本書的語言風格，我必須給予高度評價。它不像某些武學書籍那樣，充斥著晦澀難懂的術語和故作高深的描述，反而有一種行雲流水般的敘事張力。作者仿佛是一位經驗豐富的嚮導，他沒有將我們直接扔進復雜的技擊圖景中，而是先構建瞭一個堅實的哲學和心法基礎。讀到那些關於“意”、“氣”、“形”之間微妙關係的闡述時，我感到一種豁然開朗的體驗。那種文字帶來的“通達”感，是極難在書麵文字中捕捉到的。它不追求錶麵的轟動，而是專注於內裏的修煉，字裏行間充滿瞭對生命整體性體驗的關懷。每一次深讀，都像是進行瞭一次內在的校準，幫助我理清瞭許多過去模糊不清的認知，這種潛移默化的影響，遠比單純的知識灌輸來得更為深刻和持久。
评分作為一位長期關注文化現象的觀察者，我發現這本書在處理“傳承”這一命題時，展現齣瞭極高的成熟度。它沒有停留在對曆史人物的簡單復述或對門派曆史的追溯，而是聚焦於“宗師思想”如何在一個變動的時代中保持其核心的生命力。作者以一種“文化行者”的身份介入，使得解讀角度既有專業性，又不失批判性的反思。這種多維度的審視，避免瞭將傳統武學神聖化或僵化的風險。我特彆贊賞書中對“立禪”精髓的提煉，這種提煉不是簡化，而是升華，是將一套具體的身體實踐，提升到瞭關乎個體存在狀態的哲學層麵。這種深度的挖掘和提煉，讓這本書的價值遠遠超齣瞭武術範疇，儼然是一部探討生命哲學與實踐哲學的佳作。
评分這本書給我的總體感受是“沉穩而有力”。它沒有浮誇的口號，沒有急於求成的誘惑，而是以一種近乎古樸的真誠，引導讀者走嚮一個更紮實、更內在的探索。從文字的氣場上來說，它自帶一種強大的穩定力量，讓人在閱讀時感到被托舉，而不是被壓迫。這對於任何想要探尋內在秩序的人來說，都是莫大的福音。它就像是給浮躁的現代心靈提供瞭一塊堅實的錨點，提醒著我們，真正的力量，源於最基礎、最純粹的內在站定。我深信，這本書的價值將隨著時間的推移而愈發顯現，因為它談論的並非一時的招式，而是永恒的生命狀態。
评分1、五字訣：“恭、慎、意、切、閤。” 2、有形非覺體，無相入真神； 3、形不破體、力不齣尖；神不外溢、意不露形；
评分1、五字訣：“恭、慎、意、切、閤。” 2、有形非覺體，無相入真神； 3、形不破體、力不齣尖；神不外溢、意不露形；
评分固靈根而動心者武藝也，養靈根而靜心者修道也。
评分1、五字訣：“恭、慎、意、切、閤。” 2、有形非覺體，無相入真神； 3、形不破體、力不齣尖；神不外溢、意不露形；
评分不執於功夫，需要每天不斷地去煉習，去體認，以果地去修
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