具体描述
本书稿是国家社科基金一般项目《中国古代婆罗门教(印度教)和婆罗门文化研究》(编号10BZS004)的最终成果。 该书稿经过作者十余年的努力,从数以千计的文献和文物中钩沉出婆罗门教和婆罗门文化在中国古代存在的种种证据。这些证据包括一个成熟宗教所应该有的全部元素,如神职人员 及其传教活动、宗教场所、经籍、信徒墓葬等等,以及文化的各个领域。作者用“碎片分合”、“借瓶送酒”等机制来说明婆罗门教及婆罗门文化是如何输入中国的。为此,该书稿还在理论上阐释了一种宗教文化传播到异地或异文化领域的标准及标界,并通过多学科交叉的方法充分进行了图像和文献的相互释明。这些工作都是以往学者很少甚至没有做过的,对于中国宗教史和中印文化交流史的完整和准确有着重要意义。
作者简介
严耀中,上海师范大学历史系教授、人文学院副院长,主要研究方向为魏晋南北朝隋唐史、中国佛教社会史史、宗教学等。曾出版《佛教戒律与中国社会》、《江南佛教史》、《汉传密教》、《北魏前期政治制度》等专著,发表学术论文近百篇。
目录信息
第一章 绪论:关于宗教与宗教文化的传播
第二章 古代印度和婆罗门教
第一节 婆罗门教发展概述
第二节 古代中国典籍中有关印度的一些记录
第三节 取经高僧眼中的婆罗门教
第三章 婆罗门教与佛教
第一节 脱颖而出的佛教
第二节 佛教对婆罗门教的吸收与改造
第三节 密教中体现的结合
第四章 婆罗门教传入中土的文献和文物资料
第一节 文献中来华的婆罗门教徒及传教事迹
第二节 传入的婆罗门典籍与相关内容
第三节 夹杂在佛典中的婆罗门教观念
第四节 中国的婆罗门教信仰遗迹
第五节 西部边疆地区的婆罗门教之存在
第五章 图像和佛经里的婆罗门与婆罗门教神祇
第一节 图像符号的宗教意义
第二节 佛教文献里的婆罗门神祇形象
第三节 中国造型艺术中的婆罗门教神祇
第四节 汉译佛典和图像里的婆罗门
第六章 婆罗门教与婆罗门文化——在华土影响为重点
第一节 婆罗门教与文化之关系--从印度到中国
第二节 受婆罗门文化影响的中国社会文化
第三节 神话与小说中的婆罗门教文化元素
第四节 婆罗门教与道教
第五节 婆罗门教与“夷教”
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的理论深度和广度,让我不得不承认,在相关领域的研究中,它提供了一个非常高的标杆。它没有满足于描述“是什么”,而是深入探究了“为什么会这样”以及“它如何影响了后世”。尤其是在比较宗教学和人类学层面上,作者展现了惊人的洞察力。他并没有将古代印度的宗教实践孤立看待,而是将其置于古代近东乃至更广阔的文明背景下进行参照和对比,虽然具体的比较内容我在此不便赘述,但这种跨文明的视野,极大地拓宽了我的认知边界。这本书的语言风格相对来说是比较内敛和审慎的,充满了学者特有的那种对自身论断负责任的态度,很少出现夸张或绝对化的表述,每一次结论的得出都伴随着审慎的铺垫和证据的支撑。对于任何想要系统、严谨地研究古代南亚思想史的人来说,这本书无疑是绕不开的经典之作。它对某些关键概念的重新定义和梳理,甚至可能引发学界的新一轮讨论。
这本厚重的著作,甫一翻开,便扑面而来一股浓郁的史学气息,它绝非那种轻描淡写的通俗读物,而是扎扎实实地在史料的泥沼中开掘,试图勾勒出古代印度文明的深层肌理。我最欣赏的是作者处理复杂概念时的那种细腻和耐心,比如对于早期吠陀文献的阐释,那些看似晦涩难懂的祭祀仪轨和神祇体系,在作者的笔下,逐渐显露出其背后的社会结构逻辑和精神追求。他并没有简单地罗列史实,而是巧妙地将社会变迁、政治权力更迭与宗教思想的演进交织在一起,构建了一个宏大的时间轴。特别是他对种姓制度起源的探讨,引入了多方位的视角,既有考古学的证据,也有文本学的分析,让人感觉这个制度的形成并非一蹴而就,而是漫长历史中各种力量角力的结果。阅读过程中,我时常停下来,查阅一些辅助资料,因为作者的论证链条十分严谨,每一个推论都建立在坚实的文献基础上,这对于一个对深度研究有要求的读者来说,是极大的享受。这本书的价值,我认为在于它提供了一种理解古代印度文明的“底层代码”,让我们得以窥见那些塑造了数千年南亚文化面貌的初始驱动力。
坦白说,这本书的阅读体验是挑战与收获并存的。它的某些章节涉及到对早期梵文经典(如《梨俱吠陀》)的细致解读,对不熟悉源语言的读者来说,可能需要付出更多的专注力去跟上作者的思路,去理解那些古老的词汇在不同历史阶段的语义漂移。然而,正是这种挑战性,换来了对古代社会运行机制更深层次的理解。我特别留意到作者在处理“知识的垄断性”这一主题时的笔触,探讨了掌权者(祭司阶层)如何通过对神圣知识的解释权和传承权的控制,来巩固其社会和政治地位,这简直是一部古代的权力分析教科书。它揭示了一种普遍的人类社会现象:知识与神圣性的结合,是如何成为维持特定社会秩序最强大的“软约束力”。这本书的价值在于,它将宗教仪式、社会结构和知识生产这三个维度,完美地编织成一张密不透风的网,让读者清晰地看到古代婆罗门阶层是如何通过文化和宗教的构建,来维持其社会霸权的。
读完这书,我有一种被带入时光隧道的奇妙感受,仿佛亲眼目睹了那些古老的仪式如何在恒河岸边上演,那些哲思是如何在婆罗门学者的口耳相传中逐渐定型的。这本书的叙事节奏把握得极好,它不像某些学术著作那样干巴巴地堆砌名词,而是充满了历史的张力。举例来说,当作者描述雅利安人迁徙与本土文化的接触与融合时,那种文化碰撞的剧烈与最终的妥协与吸收,被描绘得栩栩如生,让人深切体会到文明的复杂性与韧性。我特别喜欢其中对“祭祀”这一核心行为的剖析,它不仅仅是简单的献祭,更是古人与宇宙秩序沟通的媒介,是维护社会等级的工具。作者似乎在用一种近乎诗意的语言,来解构那些原本冰冷的神学结构,让现代读者能够理解,在那个时代,信仰是如何渗透到生活的每一个毛孔,决定了一个人的命运走向和思维模式。这本书的版面设计也很有考究,注释详尽却不干扰主体阅读,让人可以自由选择深入钻研的程度。
我给这本书的评价是,它是一部沉静而有力量的作品,像一位技艺高超的织工,用最精细的丝线(史料)编织出一幅关于古代印度文明宏大图景的挂毯。它没有使用花哨的修辞来吸引眼球,其魅力完全来自于内容的深度和逻辑的严密性。作者对“文化传承”的阐述尤其发人深省,他细致地描绘了口头传统在信息载体不发达时代的重要性,以及这种传承方式本身如何塑造了信息的准确性、权威性和排他性。阅读此书,我最大的感受是,我们今天所理解的许多文化现象,其根源都可以追溯到那个遥远的、由祭祀与等级制度主导的时代。它迫使我们去思考,一种看似僵化的结构是如何通过不断地自我合理化和仪式强化,获得了超越千年的生命力。这是一本需要慢慢品味的书,每一章都值得反复咀嚼,因为它提供的不仅是知识,更是一种洞察历史深层动力的思维框架。
这种文化是由印度那群人传来,还是由另外一群人分别带到印度和东亚?毁灭华夏和印度远古文明的,是否是一群人?
前言说:是一部稀有的学术专著!确实!此书从文献和文物两方面梳理了婆罗门教文化对中国的影响,写得比较全面而深入,在许多具体问题上也有独到的考证。但我感到比较遗憾的地方是,对于婆罗门教文化对中国民俗文化的影响方面,此书并没有触及,里面提到烧香拜佛的习俗来源于婆罗门文化,我疑心祭祀、拜神烧纸钱等习俗也是婆罗门文化的影响。
这种文化是由印度那群人传来,还是由另外一群人分别带到印度和东亚?毁灭华夏和印度远古文明的,是否是一群人?
前言说:是一部稀有的学术专著!确实!此书从文献和文物两方面梳理了婆罗门教文化对中国的影响,写得比较全面而深入,在许多具体问题上也有独到的考证。但我感到比较遗憾的地方是,对于婆罗门教文化对中国民俗文化的影响方面,此书并没有触及,里面提到烧香拜佛的习俗来源于婆罗门文化,我疑心祭祀、拜神烧纸钱等习俗也是婆罗门文化的影响。
这种文化是由印度那群人传来,还是由另外一群人分别带到印度和东亚?毁灭华夏和印度远古文明的,是否是一群人?