圖書標籤: 政治哲學  沃格林  政治學  哲學  政治  西方哲學  沃格林及其研究  埃裏剋·沃格林   

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馬剋斯·韋伯應該是最後一個博學者瞭，循著韋伯理性化的思路，沃格林以秩序為要點，想在曆史政治中尋找一種統一的綫索，而這個綫索就是：希臘代錶→基督教代錶→新靈知主義代錶。現代社會混亂的源頭就在於多種靈知主義生長。

就是筐有點大

沃格林，政治哲學傢，本書是其代錶作之一。隨著《秩序與曆史》的全部翻譯齣版，這本《新政治科學》算是沃格林的重要代錶作也有瞭譯本。他關於靈知主義的論述，其實已經在許多論文集中看過瞭，但是作為係統的代錶作，還是應該認真閱讀。本書是沃格林的六次演講，內容涉及到西方政治思想史，通過對於代錶概念的分析，沃格林梳理瞭西方政治思想史中的重要時刻，並將中世紀基督教的靈知概念作為瞭分析整個政治思想史的入手處，從約阿希姆的世界的曆史三分入手，將其作為西方現代曆史觀念的起源，又從靈知概念中找到瞭對於現實否定的影子。這種分析總體上，還是概念史的分析方式，並將其與現實加以比附，所以我們看起來這些很有道理的分析，其實是一套設計齣來的論述方式。就如施特勞斯的政治-哲學分析範式，沃格林找到瞭靈知概念，將其作為分析基礎概念。

沃格林吸納瞭存在論，其精神氣質傾嚮於基督教。“政治科學的確切性質…是關於曆史存在中的人的科學”。這就讓人産生疑問，episteme politike難道又是一種在曆史中有關人的存在科學嗎？哲人對於存在秩序的智性體驗（noetic experience）無法為社會秩序立基，而現實隻生産存在秩序與社會秩序之間的張力。沃格林的政治科學僅在象徵符號層麵，研究存在秩序、社會秩序與人之間的張力關係。某種程度上，他選擇瞭批判。當沃格林試圖由存在秩序的討論，過渡到政治秩序，盡管保留瞭二者之間的張力，但依然指嚮瞭模棱兩可的存在根基。在他那裏，自由主義的維度是欠缺的，也不得不說，存在問題在涉及現實秩序時，其基礎是薄弱的。

“萬事都有定期，天下萬務都有定時：生有時，死有時。”

李强*、叶颖** 译 1 人在政治社会中的存在是历史的存在；一种政治理论如果企望洞察原则的话，就必须同时是一种历史理论。因此，下面关于政治理论的核心问题——代表（representation）问题——的讲演将会超越对通常所说的代表制度（representative institutions）的描述，而深...  

李晋（曾从事经济学和经济史研究，前康奈尔大学经济与社会研究中心访问研究员（2009-2010），目前为加尔文大学博士生，研究哲学认识论和现代早期思想史。） 本文献给我逝去的好友徐志跃，以及桑多兹教授87岁的生日。 1951年，哲人沃格林在芝加哥大学沃尔格林（Walgreen）讲座连...  

亥沃德：论沃格林对政治理论的贡献[1] 亥沃德[2] 一 人们不时会听闻有关美国知名政治科学家的排名表，一般包括十名。甚至有这样的传闻，说是有一次，列在这类排名表上的两位名家从事一场有关该学科状况重要问题的辩论，而其中的一位以如下说法来结束辩论（无关议题的实质）：他...  

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