具体描述
匈人是匈奴人嗎？匈奴人和斯基泰人又有什麼關係？
漢王朝如何被迫和親匈奴？它的復仇戰爭成功了嗎？
探尋中央歐亞草原的騎馬遊牧民──「斯基泰」與「匈奴」在世界史被忽略的意義！
騎馬遊牧民是野蠻和破壞的化身、而與文明無緣嗎？
這不過是留下文字記錄的定居農耕社會單方面的看法！
鼎盛期的波斯帝國也無法征服的部族集團──「斯基泰」；與漢皇帝具有對等軍事戰鬥力的遊牧民族──「匈奴」。他們跨越了「東方」與「西方」地理分界，串聯起整個歐亞大陸。
「斯基泰」是目前所知最古老的遊牧民族，約在西元前八至前七世紀的時候登上歷史舞台。而「匈奴」確切在歷史上出現，則是西元前三世紀的時候。雖然兩者的存在時間有落差，且看似一個存在於西洋史、一個存在於中國史，然而從考古挖掘的資料可以發現，兩者文化上非常的相似，屬於同一系統。同樣身為馳騁在草原之上的霸主，「斯基泰」與「匈奴」是同一群人嗎？他們又各自如何影響東西方的歷史呢？
本書首次把橫亙東西方的騎馬遊牧民合併而寫，探尋古代草原世界的王權形成和它們的文化，藉此思考遊牧民在世界史中的積極角色。在這套「興亡的世界史」中，有三本書的主角是騎馬遊牧民（另外兩本是第六卷的《絲路、遊牧民與唐帝國》和第十卷的《蒙古帝國及其漫長遺緒》），這種非常罕見的設計，反應了學界重新評價騎馬遊牧民在世界史上所扮演的角色。
■在騎馬遊牧民看來，「歐洲」或「亞洲」這樣的地域框架是可笑的概念！
斯基泰和匈奴不只是中央歐亞草原的統治者，也是東西方文化的偉大傳播者。
從亞洲東部的蒙古高原，到東歐的黑海北方，這一片廣袤的草原上疾馳著騎馬遊牧民。對它們來說，這個世界既沒有「歐洲」，也沒有「亞洲」。這些騎馬遊牧民，與農耕定居民的文化、社會、道德處在完全不同的位置，經常創建出擁有廣大領域的國家，並帶給鄰近的東亞、西亞及歐洲很大的影響。
騎馬遊牧民如何衝擊世界史呢？眾所周知，匈人的入侵導致了歐洲發生重大變革，雖然匈人是不是匈奴，學界依舊未達成定論，但匈人是從東方遷移到歐洲的騎馬遊牧民族則是確定無疑的。同樣的衝擊更早地發生在東亞。從所謂的「五胡亂華」開始，其中鮮卑系的北魏勢力崛起，最終銜接上隋唐帝國，統治東亞長達五百年；然後就是契丹和女真，最後是蒙元和滿清席捲了整個中國。可以說東亞受到騎馬遊牧民的影響更大。
不受既定地理概念拘束的遊牧民，除了自身發展出的輝煌文化之外，也促進了東西方文化雙向的傳播。他們將取自西方的構想傳到東方，也將東方的發明傳至西方，並以自己的方式改變來自西亞、希臘、中國等不同的美術風格。
■透過文字與考古資料的對照，還原草原上人群的真實樣貌。
用考古挖掘的成果，具體掌握彷彿傳說般存在的古代遊牧民族。
然而遺憾的是，斯基泰與匈奴都沒有文字，它們沒辦法訴說自己的歷史。但藉由東西方的「歷史之父」──司馬遷與希羅多德的描述，他們的戰鬥實力與習俗被書寫、留存下來。司馬遷描述的匈奴人和希羅多德筆下的斯基泰人驚人地相似。這兩人不持有偏見，承認與自己定居農耕社會完全不同的價值觀之存在。
除了利用文獻，本書最與眾不同的特色是採用考古和美術史資料。關於遊牧社會的考古，大約是十八世紀初期才開始的。在彼得大帝兒子的生日會上，一名在中亞經營礦場的富商，獻上了他挖掘到的大量黃金器具當作禮物，大帝注意到了這些物品在美術上的價值，下令展開中亞地區的挖掘。隨著考古挖掘，馬具、兵器及黃金器具，這些斯基泰文化的代表象徵陸續出土。本書就利用了至今為止發現的考古資料，盡量「復原」湮滅的歷史。
以草原的「古墳時代」為主，解釋了西元七世紀的草原上已經誕生了王權，而且分佈在整個中央歐亞。另外，對（1）馬具、（2）兵器及（3）黃金器具的美術史分析，也凸顯出斯基泰美術的獨創性，及其融合波斯、中國、希臘風格上所達到的極致。
本書也將考古發現和文獻彼此印證。比如希羅多德記述的遊牧民「王的葬儀」——製作木乃伊、用割耳或傷害身體部位的方式表示哀悼、在喪禮上吸食大麻達到亢奮狀態，以淨化自己——這些都從考古發掘中加以證實。而在南西伯利亞考古發現的中國風屋舍，其主人是叛逃到匈奴的李陵，還是嫁到匈奴的王昭君的女兒呢？作者也結合文獻加以推論。
■擺脫農耕社會的觀點，看見遊牧民族文化的多樣性和國際性！
從遊牧民的角度出發，重新看待古代「文明」的定義。
遊牧民通常被視為野蠻和落後，與文明無緣。在中國史料中，「華夷之辯」是一種貫通整個農耕國家歷史的意識形態，甚至至今如此。真的是這樣嗎？
這首先要看文明的定義。「文明」一詞是從英語「Civilization」（原意是市民化）翻譯而來，原本就是城市定居社會所發明的用語。從這個角度看，以往被視為人類偉大的古代文明，包括美索不達米亞、埃及等等，都有一些所謂文明的共通要素：城市、王權誕生、具有象徵性的巨大建築、官僚制度的創設、發明文字等等。
然而，對於本來沒有「城市」的遊牧社會而言，他們難道因此就是與文明相反，生活在「野蠻」之地的「胡」人嗎？本書反對這種觀點，認為那不過是農業社會的偏見！遊牧民有自己的文明——雖然沒有文字記載，但從挖掘出土的草原霸者們的裝飾品來看──華麗的黃金工藝品、色彩鮮豔的氈製品、以及各種馬具和武器——都凸顯出「文明」的獨特性。另外，隨著文化的交流，遊牧民也建立了更尊重和包容不同文化和法律的城市，更具有多樣性和國際性。
以西元七到十世紀裏海附近的遊牧國家「可薩」為例，他們用貿易支撐其財政，以強大的軍事力量為背景，與當時的大國拜占庭和阿拉伯帝國並駕齊驅，備受矚目。首都裡有七位法官，包括猶太教、基督教、伊斯蘭教的法官各兩人，薩滿教法官一人。處於對立的三宗教竟然受到平等的對待，這個事實讓近代歐洲的歷史學家大感吃驚。這樣的做法雖然並非出自近代宗教自由的觀念，但遊牧國家的多樣性和國際性由此可知。
因此，如果擺脫農耕社會的觀點，就可看見遊牧民族也具有豐富的文化和藝術！本書即採用大量考古學和美術史的資料，從遊牧民的角度出發，重新看待古代「文明」的定義。
■如果放棄中國視角，從匈奴的角度看漢匈之爭，會看到什麼樣不同的結論呢？
其實，司馬遷已經告訴你。
關於匈奴的史料，幾乎主要來自司馬遷的史記。司馬遷是持平之人，他透過一位叫「中行說」的宦官表達了匈奴的立場。中行說本是陪同和親的公主到達匈奴，但他最後發誓向單于效忠，並用他所認同的匈奴的價值觀反駁漢使。比如他認為，匈奴的政治更靈活和務實，不像漢那樣被無意義的禮儀所束縛。
透過司馬遷的記載，我們看到，漢除了以公主和親，取得匈奴支持外，還必須每年提供大量高質量的絲綢。這些絲綢並不是遊牧民自己需要，而主要是轉賣給西方，獲得高利潤。此外，一般中國史書上多強調匈奴不守規則，即便漢已經和親、並每年提供贈品之後依舊反覆侵寇。然而本書指出，漢匈之間本來就存在民間自由貿易，這也是符合雙方利益之事。然而漢的中央政府認為不需要民間貿易、故常常閉關，從而引發糾紛。另外一個原因是中國內部的叛亂分子常常尋求遊牧國家的援助。西漢時代最大的叛亂——吳楚七國之亂，就與匈奴單于合謀而發動。
無論是史記還是漢書，都沒有記載匈奴掠奪金銀財寶、絲綢和穀物；他們掠奪的是人和家畜。這些人被掠奪去做什麼呢？——答案是從事農耕。本書也從考古學的資料中分析匈奴的遊牧社會中，也存在定居聚落。本書指出，漢帝國中也存在大量自發性的逃亡者，除了層級高的比如燕王，還有大量一般民眾「聞匈奴中樂」而翻越長城。官員郎中候應在反對廢除長城防衛的十大理由之一即是，長城的防守功能也包括防止漢人向北逃亡。
■《草原王權的誕生》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？
台灣是海洋島嶼國家，和中央歐亞的騎馬遊牧民國家的地理環境迥然不同。然而本書讓我們懂得，拋棄傳統中華思想中的華夷之辯，不再認為遊牧民族是野蠻和落後的化身，而理解到「文明」擁有不同的形態，遊牧民有自己的文明，擅長吸收和融合別的文化，更加尊重多元文化和價值，更具有國際性。
本書啟示
遊牧國家的多樣性和海島貿易國家的多樣性，都是以貿易為前提而遵重不同的價值。以本書結語中提出的「可薩」這個遊牧國家為例，近代西方史學家也驚詫於它除了擁有強大的貿易和軍事力量，首都裡竟然有七位裁判官，負責不同信仰之商人的法律仲裁。這就是台灣作為商貿國家可以從騎馬遊牧民社會中學習之處。
作者简介
作者簡介
林 俊雄
創價大學文學部教授，專長古代中央歐亞史、中亞考古。研究主題包括遊牧民國家的出現與擴張、歐亞大陸草原上的石像、絲路上獅鷲圖案的傳播，以及馬具與打火石的起源等等。著有《歐亞大陸的石人像》（雄山閣，二○○五）、《獅鷲的飛翔──以聖獸觀察文化交流》（雄山閣，二○○六）、《遊牧國家的誕生》（山川出版，二○○九）；共著有《中央歐亞史》（山川社，二○○○）、《中央歐亞的考古學》（同成社，一九九九）。
審定者簡介
陳健文
台灣師範大學歷史系副教授，專長中亞史、東西交通史、秦漢史。
譯者簡介
陳心慧
青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業中日筆譯、口譯人員。譯有《在中國與蒙古的夾縫之間》、《中國為何反日？》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《從蒙古到大清》、《代表的日本人》等。
目录信息
什麼是騎馬遊牧民？／所謂的「騎馬民族」／以斯基泰和匈奴為主題的理由／希羅多德和司馬遷／「歷史之父」眼中的騎馬遊牧民
【第一章】騎馬遊牧民的誕生
◎在蒙古發掘古墳
在蒙古高原的一角／古墳與王權／赫列克蘇爾與鹿石的關係／從鹿石的年代推測赫列克蘇爾的年代／赫列克蘇爾是墓嗎？／大型赫列克蘇爾代表的意義
◎動物的家畜化
畜牧的起源／家畜的角色／德雷耶夫卡遺跡帶來的衝擊／對德雷耶夫卡的年代和馬的家畜化所提出的質疑／爭論的走向／西元前四千至前三千年沒有騎馬
◎遊牧的產生與發達
遊牧是在何時、什麼情況下產生？／歐亞草原地帶的遊牧化緩慢／先有馬車還是先會騎馬？／騎馬遊牧民的正式誕生
【第二章】斯基泰的起源
◎希羅多德敘述的起源傳說
第一種說法／第二種說法／明顯不自然的第二種說法／第一和第二種說法的比較／根據比較神話學解釋第一種神話／「農耕斯基泰」和「農民斯基泰」／第二種神話的解釋
◎更貼近現實的第三種說法
希羅多德掛保證的說法／民族遷徙浪潮的方向／土著說和外來說的爭辯／「聖泉」古墳／草原的「王墓」／阿爾贊古墳的出土品／阿爾贊古墳的年代
◎辛梅里安人和斯基泰人入侵西亞
辛梅里安人的「逃亡」和斯基泰人的「追擊」／辛梅里安人和斯基泰人在西亞登場／西亞的斯基泰人／新斯基泰人的出現／「入侵」的理由／考古學上有關騎馬遊牧民的證據
【第三章】動物紋飾和黃金的美術
◎初期斯基泰的美術──西部
斯基泰的三要素／有如尋寶一般的「發掘」／來自西亞的影響／劍和鞘的製作者是誰？／受到希臘的影響／其他地區母題的斯基泰化
◎初期斯基泰的美術
盜墓的歷史／最初的黃金製品收藏家／初期的東部母題／阿爾贊二號古墳的衝擊／初期斯基泰美術的彙整
◎後期斯基泰的美術
希臘化斯基泰美術／塞迦和斯基泰／戴尖帽子的塞迦人／身體蜷曲的動物表現／阿爾泰的奇蹟／巴澤雷克文化的特徵／格里芬的傳播／最早開啟的絲綢之路──草原路線
【第四章】草原的古墳時代
◎初期斯基泰時代的大型墳塚
與斯基泰同期綻放的各種文化／阿爾贊一號古墳和二號古墳／「王」與「王妃」、殉葬者、馬的埋葬／哈薩克的「黃金古墳」／歐亞草原東部最大的古墳／北高加索的王墓
◎後期斯基泰時代的大型古墳
希羅多德記述的「王者葬儀」／喬爾托姆利克──黑海北岸最大的古墳／盜掘坑裡發現的人骨／希羅多德的記述正確嗎？／阿爾泰山中的斯基泰王墓／王者死後的旅程
◎浪潮從東向西移動
鹿石的去向／斯基泰的石人／從古墳所見的斯基泰時代／薩烏洛馬泰和亞馬遜傳說／薩爾馬提亞人的王墓
【第五章】蒙古高原的新勢力
◎匈奴的先驅者
匈奴的祖先是中國人嗎？／定居的戎狄／戎狄與戰國七雄的角力關係／匈奴的登場／匈奴興起前夕的草原文化
◎三大勢力的角逐──東胡、匈奴、月氏
冒頓的掌權／冒頓的征服行動／月氏的實際情況／月氏留下的痕跡？
◎匈奴遊牧帝國的出現
冒頓和劉邦──雙雄的正面對決／草草結束／和親條約的內容／冒頓性騷擾呂太后／從冒頓單于到老上、軍臣單于
【第六章】司馬遷所描繪的匈奴形象
◎匈奴的社會
單于與其下的統治階層／根據十進法建立的軍事組織／左為東，右為西／祭祀──神聖的集會和俗世的集會／刑法、風俗習慣
◎遊牧社會和農耕社會
叛變投靠匈奴的宦官中行說／從中行說的發言中所看到的事情／「收繼婚」和實力主義／匈奴侵寇背後所見之事／和親與侵寇的反覆
◎匈奴與漢，邁向全面戰爭
武帝的策略之一──同盟作戰／張騫帶回的成果／張騫與玄奘／武帝的策略之二──誘敵之策／武帝的策略之三──正面交鋒／匈奴明顯處於劣勢
【第七章】匈奴的衰退和分裂
◎河西和西域的攻防
漢與烏孫同盟／派往西域的使節團／西域與匈奴的關係／匈奴的日逐王和僮僕都尉統治西域／樓蘭和車師的煩惱
◎內部鬥爭、投降、飢荒、叛亂
暫時休兵和重啟戰爭／多災多難的使節團／李陵和李廣利投降匈奴／領導階層的內部分裂和人心背離／與烏桓、烏孫、丁零的抗爭
◎該成為漢的屬國還是……
兄弟單于的對立／單于稱「藩臣」／郅支單于的西走／郅支單于的下場／匈奴歸順／王莽的歧視蠻族政策和匈奴的復興／匈奴的南北分裂
【第八章】從考古學看匈奴時代
◎匈奴的王墓
史書記載的單于墓／諾彥烏拉古墳群的調查和日本的貢獻／突出延伸的方墳／諾彥烏拉墓地的出土品／陸續發現大型古墳／留下的謎題
◎遊牧國家中的定居聚落
匈奴有農耕和定居聚落嗎？／從事農耕的是誰？／自發性的逃亡者／定居民在城塞聚落遺址留下的痕跡／中蘇對立的陰影／伊沃爾加城塞聚落的機能
◎中國文化和匈奴文化的廣布
南西伯利亞的中國風房舍遺址／屋舍的主人是李陵嗎？／那麼是王昭君的女兒嗎？／廣布歐亞大陸的遊牧文化／北阿富汗的黃金遺寶
【第九章】匈人是匈奴的後裔嗎？
◎民族大遷徙和騎馬遊牧民
有關匈奴與匈人同族說的論戰／北匈奴的去向／使論戰更混亂的記述／匈人出現／匈人屬於突厥系？／阿德里亞堡之役／匈人遠征西亞
◎匈人的習俗與文化
亞洲系騎馬遊牧民族／「前突厥時代」的美術／硬式鞍和鐙出現的時期／「匈型」鍑的特徵／「匈型」鍑的起源
◎匈人「帝國」的最後
五世紀初的匈人／阿提拉的統治與其結束
【結語】
考古學的辯白／王權的誕生和王墓／遊牧國家的多樣性／騎馬遊牧民對世界史的影響／遊牧國家有文明嗎？／遊牧民的將來
◎學術文庫版後記
◎參考文獻
◎主要人物略傳
◎年表
· · · · · · (收起)
读后感
黑海北岸的斯基泰人、蒙古高原的匈奴人、入侵羅馬的匈人，都作為定居文明「野蠻搶劫者」的形象而廣泛存在於不同時空中定居文明官方—民間史料文獻的「野蠻」敘事中。從古希臘的希羅多德到西漢的司馬遷、東漢的班超，再到古羅馬的阿米阿努斯[1]，他們都是歷史的記錄者，他們將親...
评分黑海北岸的斯基泰人、蒙古高原的匈奴人、入侵羅馬的匈人，都作為定居文明「野蠻搶劫者」的形象而廣泛存在於不同時空中定居文明官方—民間史料文獻的「野蠻」敘事中。從古希臘的希羅多德到西漢的司馬遷、東漢的班超，再到古羅馬的阿米阿努斯[1]，他們都是歷史的記錄者，他們將親...
评分黑海北岸的斯基泰人、蒙古高原的匈奴人、入侵羅馬的匈人，都作為定居文明「野蠻搶劫者」的形象而廣泛存在於不同時空中定居文明官方—民間史料文獻的「野蠻」敘事中。從古希臘的希羅多德到西漢的司馬遷、東漢的班超，再到古羅馬的阿米阿努斯[1]，他們都是歷史的記錄者，他們將親...
评分黑海北岸的斯基泰人、蒙古高原的匈奴人、入侵羅馬的匈人，都作為定居文明「野蠻搶劫者」的形象而廣泛存在於不同時空中定居文明官方—民間史料文獻的「野蠻」敘事中。從古希臘的希羅多德到西漢的司馬遷、東漢的班超，再到古羅馬的阿米阿努斯[1]，他們都是歷史的記錄者，他們將親...
评分黑海北岸的斯基泰人、蒙古高原的匈奴人、入侵羅馬的匈人，都作為定居文明「野蠻搶劫者」的形象而廣泛存在於不同時空中定居文明官方—民間史料文獻的「野蠻」敘事中。從古希臘的希羅多德到西漢的司馬遷、東漢的班超，再到古羅馬的阿米阿努斯[1]，他們都是歷史的記錄者，他們將親...
用户评价
《草原王权 BORN OF THE STEPPE EMPIRE》带给我的，是一种久违的阅读快感。作者的文笔流畅而富有感染力，他能够用最朴实的语言讲述最动人的故事，也能用最宏大的视角展现最细微的情感。我特别欣赏书中对人物之间关系的刻画，无论是亲情、友情还是权力的博弈，都显得异常真实而复杂。那些微妙的互动，那些无声的较量，都让我对人性的深度有了更进一步的认识。
评分我只能说，《草原王权 BORN OF THE STEPPE EMPIRE》是一本能够颠覆你对历史认知的作品。它并非只是一味地歌颂征服和扩张，而是深入探讨了在那个时代，何谓“王权”，何谓“秩序”，以及这些概念是如何被塑造和巩固的。作者巧妙地将战争、政治、经济、文化等多种元素融为一体，构建了一个完整而立体的历史图景。我从中学到的，不仅仅是关于某个民族的历史，更是关于人类文明发展过程中普遍存在的规律。
评分对《草原王权 BORN OF THE STEPPE EMPIRE》的阅读体验，简直可以用“沉浸式”来形容。我发现自己常常在阅读某一个章节时，会不由自主地停下来，去想象那些场景：部落首领们在篝火旁进行的严肃会谈，骑兵们在草原上疾驰而过的身影，以及他们在做出重大决策时的神情。作者在细节上的考究令人惊叹，从服饰、饮食到生活习俗，都力求还原那个时代的真实面貌。这种细致入微的描写，让书中的人物和事件变得鲜活起来，不再是纸上的文字，而是触手可及的历史。
评分我始终认为，一本好的历史作品，不仅仅是知识的堆砌，更是一种情感的共鸣。而《草原王权 BORN OF THE STEPPE EMPIRE》恰恰做到了这一点。在阅读过程中，我仿佛置身于广袤无垠的草原，感受着烈日灼烧和寒风凛冽，与那些为生存、为荣誉而战的勇士们同呼吸共命运。作者在描绘战争场面时，并没有流于血腥和暴力，而是着重于战争背后的策略、士气以及对个体命运的影响。每一个战役，都像是精心编排的戏剧，充满了悬念和张力，让人在紧张中思考战争的残酷与无奈。
评分我必须说，《草原王权 BORN OF THE STEPPE EMPIRE》是一部真正能够“带你穿越”的书。与其说我是在阅读，不如说我是在体验。作者的叙事风格非常独特，他能够将宏大的历史叙事与个体的情感体验完美地融合在一起。我尤其喜欢书中对于那些被历史洪流裹挟的普通人的描绘，他们的喜怒哀乐、他们的坚韧与脆弱，都成为了构建那个时代血肉的基石。这些被忽略的细节，却往往能触动最柔软的心灵，让我看到历史的另一面。
评分坦白讲，在接触《草原王权 BORN OF THE STEPPE EMPIRE》之前，我对那段特定历史的了解仅限于模糊的概念。然而，这本书彻底改变了我的看法。作者以一种非常人性化的方式来解读那些曾经叱咤风云的人物，让我看到了他们作为“人”的一面，而非仅仅是历史书中的符号。他们的野心、他们的权谋、他们的远见，以及在关键时刻的抉择，都让我在阅读中时而赞叹，时而深思。
评分如果你正在寻找一本能够让你暂时忘却现实烦恼、沉浸在一个充满传奇色彩的世界的书，那么《草原王权 BORN OF THE STEPPE EMPIRE》绝对是你的不二之选。作者的文字极具画面感，我常常在脑海中勾勒出那些壮阔的场景：一望无际的草原，星辰大海般的营帐，以及在月光下闪耀的刀锋。而更重要的是，这本书所传递的关于领导力、关于决心、关于在逆境中崛起的精神，也深深地激励了我。
评分初次翻开《草原王权 BORN OF THE STEPPE EMPIRE》，我的内心就涌动着一种久违的激动，仿佛被一种古老而澎湃的力量所裹挟。作者并没有选择直接陈述历史事件的流水账，而是将我们置身于那个风起云涌的时代，用细腻的笔触勾勒出一幅宏伟的画卷。我尤其被书中对人物内心世界的深入挖掘所吸引。那些在草原上叱咤风云的领袖，不仅仅是冰冷的征服者，他们有着自己的犹豫、挣扎、野心和对权力的渴望，甚至是偶尔闪现的温情。作者巧妙地运用对话和心理描写，让我们得以窥探他们复杂的灵魂，理解他们为何会做出那些改变历史走向的决定。
评分读完《草原王权 BORN OF THE STEPPE EMPIRE》，我内心充满了一种难以言喻的震撼。作者用他独特的视角和笔触，为我们展现了一个波澜壮阔的时代，以及在这个时代中，那些为权力、为生存、为理想而奋斗的人们。我被那些宏大的战争场面所吸引，更被那些在时代浪潮中挣扎前行的人物所打动。这本书不仅仅是关于历史，更是关于人性、关于命运、关于那些永远激励着我们的勇气和智慧。
评分我对于《草原王权 BORN OF THE STEPPE EMPIRE》的推崇，更多地源于它所引发的思考。它不仅仅讲述了“谁”建立了帝国，更试图探讨“为何”以及“如何”建立。作者并没有回避历史的复杂性，而是将权力、政治、宗教、文化等多种因素交织在一起，展现了一个庞大帝国的诞生过程。每一次的联盟、每一次的背叛、每一次的改革，都不仅仅是为了扩张疆域，更是在塑造一种新的秩序，一种新的生存模式。这种对历史深层逻辑的探索，让我对人类文明的发展有了更深刻的理解。
评分从考古学、神话学等角度解读早期草原政权的历史。在考古资料的介绍和引申上做的很好，囊括了俄、蒙、日的大量成果，也带到了一些考古学界的八卦哈哈哈。但缺点在于历史叙述的节奏没有把握好，尤其是斯基泰人和匈奴人之间过渡地好生硬，以至于前脚还是神话、仪式、墓葬、美术交织而成的洪荒色彩的斯基泰历史，后脚就来到了明朗、亲切、几乎就是通俗版史记的司马迁笔下的匈奴历史，这还是有点违和啊，按说作者也多次强调中国北部草原与东欧、中亚草原的联系，却未能在此基础上深化对草原历史的整体表达，略遗憾。
评分大三看的(上学期) 这段时间疯狂痴迷游牧民族文化
评分还是挺不错的一本书，关于对考古学的较新的发现的整理和对于东西方史料的梳理，作者对于游牧民族的文明理解也比较有深度，不过关于游牧民族诞生的看法好像有点问题。
评分考古占的篇幅很多，尽管有其价值，但在阅读上陷入了事无巨细的梳理逻辑中。倒是谈到社会主义国家用唯物主义史观让人觉得很有趣。总体来说日本在考古和历史演绎方面，确实可以做到从人性和实际情况结合，给历史有了更鲜活的解读方式。
评分全书伊始，对比希罗多德在其巨著《历史》中对斯基泰人的描述，与司马迁在《史记》中对匈奴人的描述，寻找来自欧亚大陆内部西向、东向的两支游牧民族的异同点，继而从考古学的证据加以证明。全书上半部分基于大量考古证据，包括西伯利亚、中亚、蒙古、中国的考古遗迹，从鹿石到大型石制墓葬、祭祀遗迹，再到地下墓葬、墓葬金饰等等，最终顺联上希罗多德的记载，用以还原斯基泰人的历史轨迹。下半部分讨论匈奴人的历史，先是翻译《史记》《汉书》《后汉书》中的相关内容，同时结合西伯利亚、蒙古、中国的考古遗迹加以佐证，作者指出由于20世纪中苏断交，影响了三地的考古材料共享，故而这一领域的考古研究突破到2000年前后才出现。另外，匈奴末期因为不少汉人为逃脱徭役前来，出现了农耕。甚至在南西伯利亚出现一西汉末期的汉人建筑文化城址。
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