目录
出版说明 / 1
黼黻绣 闺阁雅艺(代序)/ 3
原 序 / 6
·绣备绣之具 (1)
绷 / 架 / 剪 / 针 / 附辑:绣绷 / 3绣架 / 6绣剪 / 7绣针 / 8
补辑:绣地 / 9绣线 / 11绣件装饰物 / 13
引绣绣之事 (15)
剪线 / 劈线 / 剪针 / 浥水 / 补辑:刺绣工序 / 20
针法 (35)
齐针 / 抢针 / 单套针 / 双套针 / 扎针 /
铺针 / 刻鳞针 / 肉入针 / 打子针 /
羼针 / 接针 / 绕针 / 刺针 / 针 /
施针 / 旋针 / 散整针 / 虚实针 /
附辑:齐针 / 37 抢针 / 40 套针 / 43 扎针 / 51
铺针 / 52 刻鳞针 / 56 肉入针 / 61
打子针 / 63羼针 / 64 接针 / 67 绕针 / 69
刺针 / 70针 / 72施针 / 74旋针 / 76
散整针 / 77虚实针 / 80
补辑:其他常用针法 / 81
辫子股 / 盘金绣 / 纳纱绣 / 平金绣 / 鸡毛针 / 戳纱绣 / 网绣
剪贴绣 / 变体绣 / 十字绣 / 乱针绣 / 珠绣 / 滚针
绣要 (93)
审势 / 配色 / 线色 / 求光 /
肖神 / 妙用 / 缜性 /
补辑:绣稿构图 / 96附线色类目表 / 111色彩运用 / 115绣品 (129)
绣姿 / 绣德 / 131绣节 /
绣通 (133)
/ 135/ 158/ 175 (195)
付印题记 / 顾绣之起源 / 顾绣之传布 /
顾绣之技能 / 现存顾绣之名作 / 205付辑:顾绣 / 220
文摘
黼黻绣 闺阁雅艺(代序)
在中国,远在四千多年前人们就已经开始在服饰上刺绣。但较为系统的织锦工艺产生在两千多年前的西周时代,战国时刺绣工艺已较为成熟,成品已达实用性与装饰性的高度合一,其风格壮丽雄魄。汉代,刺绣在生活中的应用范围更加广泛,除服饰之外,亦有家居品及装饰宫室车舆、帐帷等的用品。其富丽华贵的纹理和色彩,也仅汉时当有。魏晋以来,佛教盛行,敦煌等地出土有大量的魏晋至唐宋的佛像刺绣。除了沿用辫子股针法外,还出现平绣为主、多种针法并用的情况。绣地质料也不再局限于锦帛和平绢;图案多为绘画,在佛像外还有山水花鸟等。唐宋是刺绣技术运用和艺术表现综合融汇的开启时期,生活用品和观赏性艺术品均蓬勃发展,刺绣施针匀细,具有浓烈而富丽的装饰效果。元代承继宋代遗风,但多为佛教题材。《清秘藏》记载元人刺绣时称:“元人用线稍粗,落针不密,间用墨描眉目,不复宋人精工矣!”明清时,除了宫廷御用的刺绣品外,民间地方绣争奇斗艳、百花齐放,苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣更是独具特色,被称为“四大名绣”,其中又以苏绣最负盛名。
苏绣在明代顾绣基础上发展而来。清朝中叶,苏绣业还曾先后建“顾公祠”及“文锦公所”,供奉顾绣的创始者顾名世为刺绣业的祖师爷,可见苏绣与顾绣的承袭关系颇为亲近。
苏绣与顾绣不仅在地缘上联系密切,在技法上也有着亲近的关系。苏绣汲取了顾绣中远至唐宋宫廷的刺绣技法,发展出平、齐、细、密、匀、顺、和、光的风格特点。从苏绣与顾绣紧密的历史渊源看,欣赏明清刺绣艺术时,必会记起一位具有承先启后意义的关键人物,那就是前承顾绣传统、后传仿真绣法的沈寿。沈寿以“新意运旧法”,为中国源远流长的传统刺绣艺术注入新的血液。
沈寿(1874—1921年),原名沈云芝,字雪君,号雪宧,吴县(今苏州)人。因为绣斋称天香阁,所以别号天香阁主人。她曾被清末著名学者俞樾誉为“针神”。因幼年受家庭艺术熏陶,沈寿八岁时即绣制《鹦鹉图》,得到亲友称赞。1906年,她曾去日本观摩考察美术学校的教学情况。在日本,沈寿看到用光影表现的美术绣品,很受启发,为她以后创成“仿真绣”打下了基础。次年五月,沈寿担任农工部绣工科(皇家绣工学校)总教习。1910年,沈寿奉命任南洋劝业会绣品审查官,会中与南通状元、时任实业部长的张謇结识,张謇十分器重沈寿的才华。……1914年,沈寿应张謇之邀于南通授绣,后积劳成疾,张謇恐其技艺失传,便在沈寿养病期间,由沈寿口述,张謇记录、整理,历经几月,写成《雪宧绣谱》。
《雪宧绣谱》是沈寿四十年刺绣艺术实践的总结。中国刺绣虽有着悠久的历史和精湛的工艺,却因种种原因,缺少必要的理论总结。《雪宧绣谱》的产生弥补了这一空缺。此书共八卷,详细叙述了刺绣的工具、工序、针法、绣要、绣者需注意的事项和应持有的态度,以及绘画书法与刺绣的关系等,层析分明,内容全面,并在针法及绣要两卷中讲到仿真绣法的运针及配色技巧。
本书采用多种稿本互校,按照原文、注释、白话译文三者应照体例编译而成。正文各重要部分相关地方配有辅助性插图,以利读者深入了解;部分内容作了必要延伸,以强化阅读的品味情趣。此外,本书在全面阐释《雪宧绣谱》原貌的基础上,汇集了各地方绣种、少数民族绣种中的代表,从绣品的针法运用、图案风格、色彩特点等方面进行了分析,让读者在尺幅间领略到中国刺绣艺术的深广魅力。因苏绣与顾绣的特殊关系,书后另附《顾绣考》,以便有心读者悉心查考。
编译者2010年6月
原序
自《虞书》〔1〕言会绣〔2〕,为绣之肇始。顾孔〔3〕《传》〔4〕离绣〔5〕为二,而郑〔6〕注训〔7〕为刾〔8〕,以为绣之事。贾氏〔9〕疏《考工记》〔10〕,主郑说焉,于义为通 。汉时《司空》篇〔11〕亡,《考工》识周所尚之大数〔12〕,终以画缋〔13〕,而致详于会绣之色。是以《诗》人美周公曰绣裳,美秦襄公曰绣裳,甚至六币和诸侯之好,俪琥以绣〔14〕,亦可见周绣之文于虞矣〔15〕。汉唐以来,言绣夥〔16〕甚,未有能名其家。间有之,若世所称吴赵夫人〔17〕、魏薛灵芸、卢眉娘者,薛非绣而卢无传法。(王嘉《拾遗记》〔18〕:“薛夜来妙于针工,恒处深帷,不用灯烛之光,裁制立成,宫中号为针神。”据此则非专言绣。苏鹗《杜阳杂编》〔19〕:“顺宗永贞元年,南海〔20〕贡奇女卢眉娘,年十四。能于一尺绢上绣《法华经》七卷,字不逾粟粒,而点画分明。日食胡麻二三合。元和中,度以黄冠〔21〕,放归南海,赐号逍遥。卒仙去,是神异一流。)世近有可说者,则上海顾氏露香园之绣〔22〕。得其一幅者,往往列诸彝鼎〔23〕,珍若璆璧〔24〕。顾〔25〕其法若何,士大夫所不能知也,虽能绣之女子,亦不必能说。今世觇〔26〕国者,翘美术为国艺之楚,而绣当其一。
日本之为是者,猎〔27〕我旧制,会以新法,一冶而百辟,一日而千里,而我绣之钝〔28〕,等于百工〔29〕也。清以宣统元年,开南洋劝业会〔30〕,骈罗百货,俾厉以磨〔31〕。由是湘、鲁、江、浙之绣,四面而集。謇长审查,而部〔32〕以绣工科总教习吴县女士沈寿专审查绣品。自京师至,张所绣《意大利后象》〔33〕于会,精绝为世所未有。謇适得露香绣董书大屏,属别〔34〕真赝,寿展首帧,即曰:“此露香园绣也。”问何以知?曰:“以针法知之。”继闻其审查精覈〔35〕持正,不轻假借〔36〕,为所否者亦翕然〔37〕,则重其人甚。明年送一女生于京师,从之学。又明年辛亥,京师绣科罢散。寿旋天津,教绣自给。謇恐其艺之不果〔38〕传也,则于南通女师范学校,附设绣工,延〔39〕寿主任,始识其人。间叩〔40〕所谓针法,纷纭连犿〔41〕,猝不易晓。未几寿病,病而剧,謇益惧其艺之不传而事之无终也,则借以宅,俾之养病。病稍间〔42〕,则时时叩所谓法。寿之言曰:“我针法非有所受也,少而学焉,长而习焉,旧法而已。既悟绣以象物,物自有真,当放真〔43〕。既见欧人铅油之画,本于摄影〔44〕。影生于光,光有阴阳,当辨阴阳。潜神凝虑,以新意运旧法,渐有得。既又一游日本,观其美术之绣,归益有得。久之久之,遂觉天壤之间,千形万态,但入吾目,无不可入吾针,即无不可入吾绣。”謇闻其言而善〔45〕焉,以为一艺事也,而有精微广大之思。而沈寿一女子,于绣得之也,乃属其自绣之始迄于卒。一物一事,一针一法,审思详语,为类别而记之。日或一二条,或二三日而竟一条。次为程〔46〕以疏其可传之法,别为题以括其不可传之意,语欲凡女子之易晓也,不务求深,术欲凡学绣之有征也,不敢涉诞。积数月,而成此谱,且复问,且加审,且易稿。如是者再三,无一字不自謇出,实无一语不自寿出也。
嗟夫!莽莽中国,独阙工艺之书耳。习之无得者不能言,言之无序者不能记,记之或诬或陋或过于文,则不能信与行。一人绝艺,死便休息。而泯焉无传者,岂不以是。伊古以来,凡能成一艺之名,孰不有其独运之深心,与不可磨之精气。而浮沤霅电〔47〕,瞬息即逝,徒留其存亡疑似之名,而终无以禅其深造自得之法,岂非生人之大憾,而世世所谓至不幸,绣云乎哉!謇为是,辄以是寄古今无涯之悲,宁独以慰寿舒其幽忧,而偿其传授之劳也。寿有独立足以传之之艺,故从金石书妇女特例。书曰吴县沈寿。
张謇
〔1〕《虞书》:《尚书》的第一部分,记录尧、舜、禹时期的有关历史。主要章目有《尧典》《舜典》《大禹谟》《益稷》等。
〔2〕会绣:会,同“绘”,彩绘;绣,彩绣。
〔3〕孔:指孔子后裔孔安国。
〔4〕《传》:孔安国所撰的《尚书传》。孔安国曰:“葛之精者曰。五色备曰绣。”
〔5〕绣:,一种用葛纤维织成的细布;绣,指具有黑、白、青、赤、黄五种颜色的纹样。
〔6〕郑:指郑玄,东汉时期著名的经学大师。他以古文经学为主,兼采今文经说,遍注群经,注书有《周易》《尚书》等。
〔7〕训:解释。
〔8〕刾:同“刺”。
〔9〕贾氏:指贾公彦,唐代学者。著有《周礼义疏》《仪礼义疏》。
〔10〕《考工记》:中国战国时期齐国人编撰的手工艺专著,也是研究手工艺的最早专著。书中记载了六门工艺的三十个工种的内容,反映了当时中国的科技及工艺水平。
〔11〕《司空》篇:原属《周礼》的一部分,其主要内容包括管理工程建设及水渠、土地、水利等。
〔12〕大数:大,重要;数,技术。指重要的科学及手工艺技术。
〔13〕画缋:在织物或服装上用的颜料或染液描绘图案的方法。缋,同“绘”。《考工记》中记载:“画缋之事,杂五色……后素功。”
〔14〕六币和诸侯之好,俪琥以绣:币,玉器;俪,成双成对;琥,古代雕琢成虎形的玉器。此句意为:在诸侯之间以示友好的六种玉器中,成对的虎形玉器要以刺绣来相配。
〔15〕周绣之文于虞矣:文,花纹。周代天子衮服上所绣的日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等十二种花纹,都是从虞舜时代流传下来的。
〔16〕夥:多。
〔17〕吴赵夫人:三国时期吴国的赵夫人,即孙权的夫人。相传赵夫人有“三绝”:针绝、机绝、丝绝,织锦、刺绣和胶丝作轻幔都是她的绝活。
〔18〕《拾遗记》:中国古代的志怪小说集,为东晋王嘉所著。其主要内容为杂录和志怪,以宣传神仙方术为重,多荒诞不经。
〔19〕《杜阳杂编》:唐代苏鹗撰写的笔记小说集。全书共三卷,记载了从唐代宗到唐懿宗十朝的事情,多是对海外奇珍异宝的叙述。
〔20〕南海:县名,隶属广东省。
〔21〕黄冠:黄色的束发之冠,为道士的冠饰,后代指道士。
〔22〕顾氏露香园之绣:上海的著名刺绣,简称顾绣、 露香园绣。
〔23〕彝鼎:泛指古代祭祀用的鼎、尊等礼器。
〔24〕璆璧:璆,美玉之意;璧,一种扁平、圆形且带孔的玉器,二者都极其珍贵。
〔25〕顾:但是。
〔26〕觇:评量、测量。
〔27〕猎:搜求,追求。
〔28〕钝:迟钝、笨拙,此处意为缓慢之意。
〔29〕百工:中国古代掌管营建制造的工官名称,后成为各种手工业者和手工行业的总称。
〔30〕南洋劝业会:我国历史上开办最早、规模最大的全国性博览会。其宗旨是“开风气而劝工商”“以振兴实业,开通民智”。张謇在叙中误将时间记为“宣统元年”。
〔31〕骈罗百货,俾厉以磨:骈罗,聚集;俾,使达到某种效果;磨,磨合。此处意为:聚集各种货品,以便于众人能够更好地相互磨合,达到更高的水平。
〔32〕部:指清朝时的农工商部。
〔33〕《意大利后象》:指沈寿在宣统三年(1911)绣成的《意大利皇后爱丽娜像》,清政府将其作为国礼赠送给意大利。
〔34〕属别:鉴别。
〔35〕精覈():仔细对照审核。
〔36〕假借:宽容,容忍。
〔37〕翕然:一致称赞。此处是指对审查结果心悦诚服。
〔38〕果:饱足;充分的。
〔39〕延:聘请。
〔40〕叩:询问,请教。
〔41〕纷纭连:多而杂乱,变化不断。
〔42〕间:同“闲”,空闲时间。
〔43〕放真:放,同“仿”,模仿。放真,即模仿真实的物象。
〔44〕摄影:此处是指写实而非一般的摄影相片。
〔45〕善:爱惜。
〔46〕程:法度,法规。
〔47〕浮沤霅电:浮沤,水泡;霅,倏忽之意。浮沤霅电,比喻时间短暂。
《尚书·虞书》中提到彩绘和彩绣,这是关于刺绣最早的记载。孔安国的《尚书传》中将、绣定义为:为细葛布,绣为五色纹样。而郑玄则把解释为刺,认为与绣是一回事。贾公彦注释《考工记》时,主张以郑玄的说法为准,在道理上说得通。汉代时《周礼》中的《司空》篇早已佚失。西汉景帝时,河间献王刘德以《考工记》补入《周礼》,代替了《司空》篇的位置。《考工记》记载了周代的重大科学技术,书中在最后部分提到了在织物和衣服上描绘图案的方法,并详细记载了彩绘和彩绣的颜色。《诗经》中赞美周公时提到绣裳,赞美秦襄公时也提到绣裳,甚至在调和诸侯间友好关系时,被作为礼物的六种玉器中,成对的虎形玉器也要用刺绣来搭配。由此可知,周代刺绣的纹样都是虞舜时代流传下来的。汉唐以来,关于刺绣的言论很多,但却未能形成一家之言。其间也出现了世人所熟知的三国时期吴国的赵夫人、魏国的薛灵芸和唐代的卢眉娘。但薛灵芸并不专攻刺绣,而卢眉娘的技法也没有传下来。近代在刺绣方面值得一提的,要数上海顾氏露香园的刺绣。有人若得到一幅露香园绣品,都会把它和青铜彝鼎放在一起,像美玉一样珍藏。但是其具体的刺绣方法是怎样的,士大夫之类就不得而知了,甚至连擅长刺绣的绣女也难以参透。今世评量一个国家,把美术成就当成文化水平的指针,而刺绣正是美术中的一个分支。
日本的刺绣,是在采取我国旧制的基础上,又融合了新的技法,创新后获得了广泛的传播,发展迅速。而我国的刺绣事业与其他各种行业一样,并没有太大的进展。清宣统元年(实为清宣统二年,即1910年)召开了南洋劝业会,聚集各种货品,供人们互相观摩学习。而湖南、山东、江苏、浙江的刺绣也从四面八方聚集起来。这次盛会由我负责总审查,农工商部则派绣工科总教习沈寿女士专门审查绣品。沈女士从京城赶来,在会场上挂起了她绣的《意大利皇后爱丽娜像》,此绣精妙绝伦,世间绝无仅有。我当时偶然得到一幅露香园绣的董其昌书法屏风,拿来让她为我辨别真伪。沈女士展开首面便说:“这是露香园的绣品。”我问她是怎么知道的,她说:“从针法便可以判断出来。”后来,我听说她在审查绣品时态度严谨、一丝不苟,被淘汰的人没有一个不服气的,因此对她越发尊重。第二年,我送了一名女学生到京城向她学习刺绣。再过了一年,正逢辛亥革命,京城绣工科解散,沈女士便去了天津,并以教授刺绣维持生计。我担心她的技艺不能流传于后世,便在南通女子师范学堂附设了绣工科,聘请她任主要职务,这才慢慢和她熟悉起来。有时我会向她请教,但是刺绣的针法复杂多变,不容易掌握。不久,沈女士生病,日益严重,我越发担心她的绣艺不能流传,便把我的住宅借给她养病。在她病情好转的间歇,我常常请教她刺绣的方法。沈女士说:“我的刺绣方法不是谁传授的,而是从小学习、长大后长期练习的结果,都只是传统的方法而已。在此过程中,我悟得刺绣的精髓应该逼真,事物都有它们的真实面貌,应该在刺绣中得到还原。后来我见到欧洲的素描和油画,发现它们都来源于捕捉到的真实影像。真实影像来源于光线,光线有阴阳向背,应当认真辨别。我经常思考,将悟得的新道理运用到旧的方法里,并逐渐有了突破。后来我到日本游历,观摩他们的美术刺绣,回来后又有所得。久而久之,就觉得天地之间各种各样的事物形态,凡是我能看到的,都可以用针描绘,通过刺绣展现出来。”听了她的这番话后,我更加珍视刺绣工艺,没想到一门小小的工艺,居然有如此博大精深的内涵。沈女士在刺绣方面有如此的造诣和心得,我便请她讲述刺绣的来龙去脉,包括其中的一物一事,一针一法,她都认真思考并详细解释,这时我便分门别类地记录下来。我每日记录一二条或者两三日才记录一条。然后依次整理章节内容,梳理出她传授的方法,难以传达的内容则另外标注。记录时,语言力求浅显避免深奥难懂,以便能够让普通的女子领悟;技术上也希望让学习刺绣的人有所参考,不敢流于荒诞。历经几个月,我终于完成绣谱初稿,在完善过程中仍不断请教,细细审核,反复修改。如此一来,没有一字不是我亲笔记录,也没有一句话不是出自沈女士之口。
唉!泱泱中国,却偏偏缺乏工艺方面的书籍。学习技艺没有心得的人说不出什么道理,语言没有条理的人也不能记载成书,又或者记录不实、太简单或是不够浅显易懂,这些因素,都使人难以信服,更无法指导操作。身怀绝技的人一旦故去,技艺便会中断。而技艺得不到流传不都是因为这些原因吗?自古以来,但凡能够以一技成名的人,哪个不是匠心独具,而又秉持了一种坚毅的信念。但是最后他们也如同泡沫雷电一样消失了,留下的只是一些生平事迹的疑惑,而不是他们深思熟虑、久经练习而得来的方法本领,这难道不是世人最大的遗憾吗?刺绣这门技术就是这样啊!我写这篇序文,借此机会来抒发古往今来的无限悲叹,而并非只是为了慰藉沈女士的幽忧之情,回报她传授技艺的辛劳。沈女士有独到而足以传世的技艺,因此我将她和她的技艺记入史册,作为妇女的特例,题名为吴县沈寿。
张謇
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