具体描述
神经哲学的开拓者帕特里夏-丘奇兰德在本书中提出道德源自脑的生物学依据。脑经由演化而形成的结构、过程和化学使得人类倾向于不仅要为自我保存,而且要为扩展的自我——开始是后代,然后是配偶,再次是亲属,等等——的福祉而努力。分离和排斥会造成痛苦,而陪伴则会产生快乐;为了回应这些感受,脑会调整它们的回路以适应地方习俗。如此一来,关心得以分配,良心得以塑造,道德直觉得以点滴渗透。丘奇兰德这一分析建立起一种具有煽动性的道德谱系,让我们重新评估在解释道德的基础时宗教、绝对法则和纯粹理性所获得的优先性。对是什么真正使得我们有道德这个问题,《信任脑》给出了一个重要的新解释,它挑战了我们去重新思考我们为珍视的一些价值的起源。
作者简介
帕特里夏·S.丘奇兰德,加利福尼亚大学圣地亚哥分校荣休哲学教授,以及索尔克研究所(Salk Institute)的兼职教授,其在神经哲学与心智哲学方面贡献卓著。她的书包括《脑智》(Brain-Wise)、《神经哲学》(Neurophilosophy)等。1991年,她荣获麦克·阿瑟奖。
目录信息
2.基于脑的价值
3.关心与关心对象
3.1 家庭价值:归属与期待归属
3.2 配偶依恋
3.3 除了催产素还有什么?
3.4 雄性养育
3.5 依附和道德有何关系?
4.合作与信任
4.1 哺乳动物中的合作究竟是什么?
4.2 哺乳动物中的合作:几个例子
4.2 信任与催产素:它对人类有什么影响?
4.3 惩罚与合作
4.4 社会张力对合作的影响
4.5 演化与人类合作
5.网络化:基因、脑和行为
5.1 基因网络
5.2 与生俱来的道德原则和与生俱来的道德基??
5.3 乔纳森·海特与道德基?
6.社会生活的技能
6.1 社会知识、社会学习和社会决策
6.2 学习社会技能
6.3 良心养成
6.4 把心智状态归因于自我和他人
6.5 镜像神经元和心智归因(心智理论)
6.6 人、意图与镜像神经元
6.7 镜像反应和共情
6.8 模仿和“镜像神经元”
6.8 心智理论、自闭症和镜像神经元
6.9 模仿、无意识模仿和社交能力
7.并非作为规则
7.1 康德和他的绝对命令
7.2 后果论和功利最大化
7.3 有关规则运用的事实
7.4 规范性与道德上的“应当”
7.5 自然主义谬误
8.宗教与道德
8.1 良心和道德
8.2 道德与宗教
8.3 这是否意味着道德是一种错觉?
8.4 道德、信任以及文化生态位建构
注释
1.导论
2.基于脑的价值
3.关心与关心对象
4.合作与信任
5.网络化:基因、脑和行为
6.社会生活的技能
7.并非作为规则
8.宗教与道德
参考文献
索引
致谢
· · · · · · (收起)
读后感
对人类心灵问题的哲学研究在20世纪最后的20余年中十分兴盛。哲学研究从对语言的关注逐步转向了更深层次的对心灵的关注。现代神经科学、生物学、数学、语言学、计算机科学、认知科学和人类学的形成和发展,为揭开人类心灵之谜提供了多方位的、更细致的视角,也为哲学家深入人类...
对人类心灵问题的哲学研究在20世纪最后的20余年中十分兴盛。哲学研究从对语言的关注逐步转向了更深层次的对心灵的关注。现代神经科学、生物学、数学、语言学、计算机科学、认知科学和人类学的形成和发展,为揭开人类心灵之谜提供了多方位的、更细致的视角,也为哲学家深入人类...
对人类心灵问题的哲学研究在20世纪最后的20余年中十分兴盛。哲学研究从对语言的关注逐步转向了更深层次的对心灵的关注。现代神经科学、生物学、数学、语言学、计算机科学、认知科学和人类学的形成和发展,为揭开人类心灵之谜提供了多方位的、更细致的视角,也为哲学家深入人类...
对人类心灵问题的哲学研究在20世纪最后的20余年中十分兴盛。哲学研究从对语言的关注逐步转向了更深层次的对心灵的关注。现代神经科学、生物学、数学、语言学、计算机科学、认知科学和人类学的形成和发展,为揭开人类心灵之谜提供了多方位的、更细致的视角,也为哲学家深入人类...
对人类心灵问题的哲学研究在20世纪最后的20余年中十分兴盛。哲学研究从对语言的关注逐步转向了更深层次的对心灵的关注。现代神经科学、生物学、数学、语言学、计算机科学、认知科学和人类学的形成和发展,为揭开人类心灵之谜提供了多方位的、更细致的视角,也为哲学家深入人类...
用户评价
这本书的书名,就像一个充满魔力的咒语,瞬间将我带入了一个未知的领域——“信任”与“神经科学”的奇妙碰撞。我一直觉得,信任是一种非常微妙而复杂的人类情感,它既有心理学层面的解释,也隐藏着生理学上的奥秘。我非常好奇,作者是如何将抽象的“道德认识”与具体的“神经科学”巧妙地融合在一起的。这本书会不会为我们揭示,当我们做出信任或者不信任的决定时,我们的大脑中究竟发生了什么?是某些特定的神经通路在工作,还是某种激素在起作用?我希望能在这本书中找到答案,了解那些隐藏在我们行为背后的生物学机制,从而更好地理解自己,也更好地理解他人。
“信任脑”这个名字,带着一种直观而深刻的科学探索意味,让我对这本书充满了期待。我一直以来都对人类的认知能力,尤其是道德判断的形成机制非常感兴趣,而这本书似乎提供了一个全新的、基于神经科学的视角。我迫切地想知道,在这本书里,作者是如何将我们日常生活中对于信任的感知,与大脑的生理结构和功能联系起来的。我猜想,书中可能会介绍大脑中与情感、决策、社会认知相关的区域,例如前额叶、杏仁核等,并解释它们在信任形成中的作用。我希望能够在这本书中,不仅仅是获得知识,更能引发我对自己行为模式的深入思考,理解信任是如何影响我的决策,又是什么让我的信任之门悄然打开或紧闭。
这本书的书名“信任脑:来自神经科学的道德认识”,恰好点燃了我内心深处对于人性和社会行为的求知欲。我一直认为,信任是构建人际关系和维护社会和谐的基石,而这本书似乎将从一个全新的、科学的角度来解读这个概念。我非常好奇,作者是如何将复杂的神经科学原理,转化为我们能够理解的关于信任的知识。这本书会不会深入探讨,在我们的基因中,是否就已经预设了某种“信任倾向”?或者,后天的环境和经历,又是如何塑造了我们大脑中的“信任模式”?我期待书中能有一些令人脑洞大开的实验结果,展示大脑在信任的形成和破裂过程中所扮演的关键角色。
读到“信任脑:来自神经科学的道德认识”这个书名,我内心深处涌起一股强烈的共鸣。我一直觉得,我们对于信任的理解,往往停留在哲学和心理学的层面,而这本书似乎为我们提供了一个全新的视角——从神经科学的角度去审视信任。我非常好奇,作者是如何将大脑的生理机制与复杂的道德判断联系起来的。这本书会不会深入探讨,当我们观察到他人的行为时,我们的大脑是如何快速地进行“信任扫描”的?例如,对方的眼神、肢体语言、甚至说话的语调,这些细微之处是如何被我们的大脑捕捉并分析,最终形成对这个人的信任评估?我期待书中能有一些引人入胜的实验设计,例如通过控制特定的大脑区域的活动,来观察信任感的改变,从而为我们提供实证性的证据。
这本书的封面设计就吸引了我,那种深邃的蓝色背景,上面跳跃着一些抽象的神经元连接图,再配上“信任脑”这个名字,立马就勾起了我的好奇心。我一直对人类的心理和行为背后的机制感到着迷,尤其是在道德层面。我们为什么会信任某些人,又会对另一些人产生怀疑?这些行为背后,我们的大脑究竟在进行着怎样的运作?这本书似乎就直击了问题的核心。我迫不及待地想翻开它,看看作者是如何将神经科学的严谨与我们日常的道德判断联系起来的。我预设这本书会深入探讨大脑中的特定区域,比如前额叶皮层在风险评估和决策中的作用,杏仁核在情感反应和信任建立中的角色,甚至可能还会涉及催产素这类与依恋和信任相关的激素。我很期待作者能用清晰易懂的语言,将复杂的科学概念解释清楚,并且能够辅以生动的案例研究,让我能够更直观地理解这些抽象的理论。我希望这本书不仅仅是知识的堆砌,更能引发我对自己和社会关系的深刻反思。
作为一个长期关注社会心理学和行为经济学的人,我对“信任”这个主题的探讨总是充满热情。“信任脑”这个书名,立刻点燃了我内心深处的求知欲。它暗示着,信任并非仅仅是一种主观的情感体验,而是在我们大脑深处有着生理基础的机制。我猜想,这本书可能会从神经递质、神经通路以及大脑活动模式等角度,为我们揭示信任是如何在大脑中被编码、被激活、甚至被操纵的。我会很想知道,当我们面临一个陌生人时,我们的大脑是如何在毫秒之间完成对对方的“信任评分”的?是基于对方的表情、语气,还是更深层次的、我们意识不到的信号?书中是否会介绍一些实验,例如通过fMRI扫描,观察被试在不同情境下的大脑活动,来解析信任的神经学基础?我希望作者能呈现出最前沿的研究成果,同时又能保持足够的批判性思维,不将任何理论奉为圭臬,而是引导读者一同思考,在这个信息爆炸、真假难辨的时代,我们如何才能更好地认识和维护自己的“信任脑”,不被欺骗,也不被偏见所蒙蔽。
我一直觉得,道德感是我们人类社会得以运转的基石,而信任则是道德感的核心组成部分。当我看到《信任脑》这本书时,我脑海中立刻浮现出无数关于人际交往、社会伦理的疑问。这本书会不会告诉我们,为什么有些人生来就更容易相信他人,而有些人则天生多疑?或者,它是否会深入探讨,当我们的信任被背叛时,我们的大脑会经历怎样的“创伤”?我会非常期待书中关于“信任疫苗”的论述,也就是,我们如何才能在保持开放和信任的同时,也能有效地识别和规避潜在的风险。这本书会不会提供一些实用的策略,帮助我们在复杂的社会互动中,做出更明智的信任判断?我希望作者能够运用丰富的案例,比如商业谈判、政治博弈,甚至是亲密关系中的信任危机,来佐证其神经科学的理论,让这些高深的知识变得生动有趣,触手可及。
我一直对“信任”这个概念的复杂性感到好奇,这本书的出现,无疑为我提供了一个全新的探索方向。我猜想,“信任脑”这个书名不仅仅是一个简单的标签,它可能代表着作者将信任的形成、维系乃至破裂,都归结于大脑的生理结构和运作方式。我非常期待书中能够详细介绍,在大脑中,究竟是哪些神经回路和化学物质在发挥着至关重要的作用。例如,多巴胺在奖励机制中扮演的角色,是否与我们建立信任的过程息息相关?抑或是,杏仁核在感知威胁和引发恐惧方面的作用,如何影响我们的信任决策?我希望作者能够用严谨的科学态度,结合大量前沿的研究成果,为我们描绘出一幅清晰的“信任脑”蓝图,让我们能够更深入地理解,为什么我们会信任某些人,而又会排斥另一些人。
从书名“信任脑”就能感受到一股浓厚的科学探究精神,这让我非常兴奋。我一直在思考,我们人类的道德直觉,特别是关于“谁值得信任”的判断,究竟是后天学习的结果,还是深深植根于我们基因中的本能?这本书会不会为我们揭开这个古老的谜团?我希望作者能带领我们深入到大脑的微观世界,去探寻那些控制我们信任行为的神经回路和化学物质。比如,当我们在一个安全的环境中,与亲近的人互动时,大脑释放的催产素是否会让我们更容易产生信任感?反之,当我们在充满威胁的环境中,或者面对一个表现出攻击性的人时,大脑中的哪些区域会变得异常活跃,从而激发我们的警惕和不信任?我期待书中能够有详细的神经解剖学和神经生理学的介绍,但同时又不会过于晦涩难懂,能够用通俗易懂的语言,让即使没有相关专业背景的读者也能有所收获。
“信任脑:来自神经科学的道德认识”这个书名,如同一盏明灯,照亮了我一直以来对道德与大脑之间联系的求知之路。我始终相信,我们之所以能够形成复杂的社会关系,维系社会秩序,很大程度上都离不开“信任”。但是,这种信任究竟是如何在我们的大脑中产生的?这本书是否会从神经递质、神经网络等角度,为我们揭示信任的生理密码?我非常期待书中能够深入探讨,在不同情境下,我们的大脑是如何进行信任评估的。例如,面对一个陌生人时,我们的大脑是如何在极短的时间内,整合视觉、听觉以及过去的经验,来判断对方是否值得信任?反之,当我们在一个安全、熟悉的群体中时,大脑又会释放出哪些化学物质,来增强我们的信任感?
看完还是失望,主要是因为抱有太大希望,她丈夫夸她夸得有点离谱了,但她丈夫的东西还是硬的。作者的论点其实是道德行为依赖直觉,而直觉是大脑神经系统的结果,雌性在这方面作为催产素比较多的生物体,在信任和关怀方面对于社会合作或者社交能力的表现是比较突出的。但这一点始终在文本中不明朗。说道德原则并不是直接应用在道德情景的,还阴阳怪气扯了亚里士多德,休漠以及康德,再加上一些神经元的术语,就是说要信任大脑或者直觉而已,举的例子都是动物界的,好意思说自己"作为哲学家"吗?倡导的道德观非常老旧。哪怕是表面上新的脑神经,内在的生物决定论调严重。
看完还是失望,主要是因为抱有太大希望,她丈夫夸她夸得有点离谱了,但她丈夫的东西还是硬的。作者的论点其实是道德行为依赖直觉,而直觉是大脑神经系统的结果,雌性在这方面作为催产素比较多的生物体,在信任和关怀方面对于社会合作或者社交能力的表现是比较突出的。但这一点始终在文本中不明朗。说道德原则并不是直接应用在道德情景的,还阴阳怪气扯了亚里士多德,休漠以及康德,再加上一些神经元的术语,就是说要信任大脑或者直觉而已,举的例子都是动物界的,好意思说自己"作为哲学家"吗?倡导的道德观非常老旧。哪怕是表面上新的脑神经,内在的生物决定论调严重。
看完还是失望,主要是因为抱有太大希望,她丈夫夸她夸得有点离谱了,但她丈夫的东西还是硬的。作者的论点其实是道德行为依赖直觉,而直觉是大脑神经系统的结果,雌性在这方面作为催产素比较多的生物体,在信任和关怀方面对于社会合作或者社交能力的表现是比较突出的。但这一点始终在文本中不明朗。说道德原则并不是直接应用在道德情景的,还阴阳怪气扯了亚里士多德,休漠以及康德,再加上一些神经元的术语,就是说要信任大脑或者直觉而已,举的例子都是动物界的,好意思说自己"作为哲学家"吗?倡导的道德观非常老旧。哪怕是表面上新的脑神经,内在的生物决定论调严重。
看完还是失望,主要是因为抱有太大希望,她丈夫夸她夸得有点离谱了,但她丈夫的东西还是硬的。作者的论点其实是道德行为依赖直觉,而直觉是大脑神经系统的结果,雌性在这方面作为催产素比较多的生物体,在信任和关怀方面对于社会合作或者社交能力的表现是比较突出的。但这一点始终在文本中不明朗。说道德原则并不是直接应用在道德情景的,还阴阳怪气扯了亚里士多德,休漠以及康德,再加上一些神经元的术语,就是说要信任大脑或者直觉而已,举的例子都是动物界的,好意思说自己"作为哲学家"吗?倡导的道德观非常老旧。哪怕是表面上新的脑神经,内在的生物决定论调严重。
看完还是失望,主要是因为抱有太大希望,她丈夫夸她夸得有点离谱了,但她丈夫的东西还是硬的。作者的论点其实是道德行为依赖直觉,而直觉是大脑神经系统的结果,雌性在这方面作为催产素比较多的生物体,在信任和关怀方面对于社会合作或者社交能力的表现是比较突出的。但这一点始终在文本中不明朗。说道德原则并不是直接应用在道德情景的,还阴阳怪气扯了亚里士多德,休漠以及康德,再加上一些神经元的术语,就是说要信任大脑或者直觉而已,举的例子都是动物界的,好意思说自己"作为哲学家"吗?倡导的道德观非常老旧。哪怕是表面上新的脑神经,内在的生物决定论调严重。