具体描述
不管从政治和思想角度，还是从文化角度来看，伊斯兰社会与西方社会的关系确实是当今世界最根本也是最敏感的问题之一。本书梳理了伊斯兰社会与西方社会关系发展历史的主线，关注和分析了那些游离于主线之外并常常被忽略的细节和差异，回顾了漫长历史进程中伊斯兰社会与西方社会之间的相互关系和相互影响，比较全面、客观、辩证地展现了伊斯兰社会与西方社会关系发展历史进程中出现的“自我”与“他者”之间的关联、分歧和冲突。
作者简介
易卜拉欣•卡伦博士、副教授，1992年毕业于土耳其伊斯坦布尔大学历史系，后在马来西亚国际伊斯兰大学攻读硕士学位，2002年以有关穆拉•萨德拉的存在观和知识哲学的论文获美国乔治•华盛顿大学人文科学和比较哲学博士学位。曾在美国乔治敦大学和土耳其比尔肯特大学担任伊斯兰思想和伊斯兰与西方关系学科教员，在土耳其宗教基金会伊斯兰研究中心从事学术研究。2005年至2009年任土耳其政治、经济和社会研究基金会创始主席，2009年任土耳其总理首席顾问，2012年任总理府副署长，2014年起任总统府大使衔副秘书长和总统府发言人。著有一系列有关伊斯兰哲学、伊斯兰与西方关系和土耳其外交政策的书籍和文章，曾在国内外报纸、电视台和通讯社发表过众多的文章、评论和访谈录。
目录信息
■ 伊斯兰与西方：词的魔力/012
欧罗巴的故事/013
欧洲是什么？ /015
拯救欧洲/017
欧洲与存在的问题/019
欧洲的基督教属性/023
西方文明起源的问题/025
伊斯兰文明/029
伊斯兰富有弹性的文化政策/031
普世的历史观/032
现代的断裂/036
无知与傲慢的论调/037
■ 伊斯兰教、基督教和拜占庭：神学、政治和文化的挑战/041
神学挑战/042
政治挑战/048
文化威胁感/049
文明的传递性问题/054
伊斯兰与拜占庭关系/055
书信往来时期/058
哈伦•拉希德与查理大帝/063
■十字军东征：漫长战争带来的启示/066
十字军东征开始了/070
征服耶路撒冷/073
萨拉丁•阿尤布与“狮心王”理查/076
罗兰之歌/080
未能实现的梦想：十字军与蒙古同盟/084
剑与笔/088
马可•波罗的中国之旅/089
十字军与伊斯兰的形象/091
《古兰经》有了拉丁文版/094
骑士时期/096
穆斯林眼中的十字军/100
■经院哲学、伊斯兰教和一个时代的落幕/106
从阿拉伯文到拉丁文/109
12世纪的一次文艺复兴/112
共同概念的世界/115
伊斯兰教在西西里/119
中世纪的欧洲与先知穆罕默德/126
■安达卢斯：从“共存”到“收复失地运动”的安达卢斯伊斯兰文明/129
伊斯兰和欧洲概念的出现/131
科尔多瓦/135
安达卢斯伊斯兰音乐与欧洲/138
“共存”时期/141
三个类别：摩里斯科人、穆德哈尔人和莫札拉布人 /146
收复失地运动：悲剧的开端/148
安达卢斯与奥斯曼帝国关系/151
《奥兰裁定书》/155
一场无休止的悲剧/159
当今社会对安达卢斯的认知/162
■欧洲与土耳其人/166
马基雅维利与奥斯曼模式/168
罗马的继承者/169
哈吉•拜伊拉姆•瓦里与曼努埃尔二世/172
教皇给“征服者”写信了/174
作为特洛伊人后代的土耳其人/175
达芬奇和米开朗基罗对伊斯坦布尔的好奇/179
一幅肖像的故事/182
“征服者”与德古拉/185
可怕的土耳其人和辉煌的奥斯曼帝国/187
两次失败：从勒班陀海战到第二次维也纳之围/189
从伊斯坦布尔到威尼斯/191
欧洲对郁金香的狂热 /196
土耳其人的新形象/197
杰姆苏丹：欧洲牢笼中的奥斯曼王子/201
奥斯曼人支持了新教吗？ /205
一位匈牙利王子的奥斯曼历险/211
迈向现代化的土耳其形象/213
■面向现代化：改革、文艺复兴与新世界/218
作为理性宗教的伊斯兰/226
气候和地理环境/230
在阿尔及利亚的一位西班牙囚徒：塞万提斯 /235
勒班陀海战与辛迪•马哈穆德在欧洲的囚禁岁月/238
哈桑•瓦赞：“非洲的列奥”的冒险/242
咖啡来到了欧洲/246
奥斯曼军乐与西方音乐/248
语言和文化的世界/250
伊斯坦布尔的两位欧洲音乐家/251
■迎接一个新的世界：欧洲殖民主义、旅行家们和东方主义/257
拿破仑•波拿巴的埃及历险/261
反对殖民主义的产物：泛伊斯兰主义思潮和伊斯兰联盟/270
哈里发制问题/274
传教活动/278
东方主义/279
欧洲哲学与东方主义/285
康德与伊斯兰/288
黑格尔主义历史观、尼采与伊斯兰/289
伊斯兰教在美国/291
杰弗逊的《古兰经》/294
从哈吉•阿里到“嗨•乔利” /296
游走于幻想与现实之间的旅行家们的天地/300
蒙塔古夫人的挑战/304
两位法国的“亲土耳其派”：拉马丁和皮埃尔•洛蒂/308
在麦加和麦地那的一个英国人/311
阿拉伯的劳伦斯/314
佩拉宫现代和危险的世界/316
■新的世界与失落的文明：伊斯兰世界与现代欧洲/319
哥白尼革命与伊斯兰世界/321
伊斯兰与科学的问题：纳默克•凯马尔对勒南的论战/323
穆斯林旅行家眼中的欧洲/328
奥斯曼使臣在巴黎/330
作为一种理想的欧洲/332
奥斯曼苏丹在欧洲/337
现代土耳其思想、文明和西方的问题/342
文化观和文明观：从努莱丁•托普丘到杰米尔•梅里奇/345
培亚米•萨法对历史的构建/351
欧洲穆斯林思想家们的呼唤：盖农和阿萨德/354
穆罕默德•马默杜克•皮克索尔：见证一个时代/360
当三名穆斯林女孩改宗之后/369
■ 新的时代：在接近中疏远的两个世界/373
从“犹太人问题”到“穆斯林问题”/382
女性、民主和自由的问题/384
伊斯兰和西方社会中的性观念/387
伊斯兰教的“可见性”问题/390
西方主义的陷阱/392
巴勒斯坦、以色列和伊斯兰与西方关系 /397
煽动仇恨的言论与种族主义的新面目/403
伊斯兰恐惧症：概念与内涵/406
■ 代结语?自我、他者及其他/411
■ 附录一安达卢斯穆斯林致苏丹巴耶塞特的诗体信/422
■ 附录二阿布•贝卡•萨利赫•伦迪所作的安达卢斯《哀歌》/429
■ 附录三苏丹阿卜杜勒•哈米德与刘易斯•华莱士：一段不期而遇的友情故事/434
■ 伊斯兰与西方关系史大事记/442
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本厚重的著作，乍看之下，封面设计颇为古朴，甚至有些年代感，让人不禁联想到那些尘封在图书馆角落的经典。初翻几页，那种扑面而来的学术气息和深邃的哲思立刻抓住我的注意力。作者似乎并不急于抛出结论，而是选择了一条蜿蜒曲折的探寻之路，引导读者首先审视我们习以为常的“现实”——那些被我们视为理所当然的物理定律、社会结构乃至感官体验。他对于“存在”的边界进行了极其细致的解构，仿佛手持一把锋利的手术刀，剖析着我们认知世界的每一个基本单位。我尤其欣赏他对语言与思维之间微妙张力的描绘，那段关于“命名即局限”的论述，着实让我停笔沉思许久。它不是一本轻松愉快的读物，更像是一场智力上的马拉松，需要全身心地投入，去消化那些层层递进的论证和错综复杂的概念网络。整本书的行文节奏是缓慢而稳健的，如同老钟摆的摆动，每一次摆动都精准地指向下一个需要深思的哲学命题。它没有提供廉价的答案，反而提出了更多深刻的问题，迫使我不得不重新审视自己以往的认知框架。这绝对是一部值得反复咀嚼、在不同人生阶段都能读出新意的作品。
坦白说，这本书的阅读体验简直像是在进行一场惊心动魄的思维探险，我甚至需要备着笔记本和荧光笔才能跟上作者的思路。他处理议题的方式极具颠覆性，不拘泥于任何既有的学科范畴，而是像一个游侠剑客，在心理学、美学乃至微观物理学的边缘地带自由穿梭。最让我感到震撼的是其中关于“时间感知的主观性”那几章。他引用了大量晦涩难懂的实验数据和古代冥想文献，试图构建一个超越牛顿式线性时间的模型。那种跨越学科藩篱的宏大叙事能力，让人感到一种知识的震撼，仿佛一扇通往未知维度的门被猛然推开。然而，不得不承认，这种广博也带来了阅读上的挑战，有些段落的专业术语密度实在太高，我常常需要借助外部资料才能勉强理解其核心意图。但即便如此，作者笔下那种近乎偏执的求真精神，那种不惜耗费笔墨去雕琢每一个微小概念的匠人精神，依旧令人肃然起敬。读完后，世界在我眼中似乎发生了一种微妙的折叠，许多曾经笃定的事物都变得可以商榷了。
如果说大多数书籍是在给你一块已经切好的蛋糕，那么这本书就像是给你一套复杂的烘焙工具和原材料，要求你从零开始理解如何制造面粉、如何控制酵母的发酵过程。它的叙事结构非常分散，像一张巨大的思维网，没有一个明确的线性主线，而是由无数个互相呼应的论点构筑而成。我欣赏作者的这份“反商业化”的创作态度，他显然不关心读者的接受度或阅读的舒适性，只专注于他想要阐述的那个宏大而精妙的理论体系。特别是关于“认知偏差的群体动力学”那一部分，他用了一种近乎社会学田野调查的描述方式，剖析了群体如何通过共识机制来固化个体对世界的片面认知。这种叙事手法的跳跃性和复杂性，要求读者具备极高的专注度和对细节的敏感度。读这本书，就像在黑暗中摸索着前进，每找到一个支点，都能感受到一股坚实的支撑力，但这路途本身充满了不确定性。
这本书的文字风格，如同黑白默片中的老派绅士，彬彬有礼，措辞严谨，却又暗藏着一股不容置疑的力量。它没有华丽的辞藻堆砌，更像是精确的数学证明，每一个句子都承载着巨大的逻辑重量。我印象最深的是作者对“意图”的剖析，他并非停留在心理学的表层描述，而是深入到驱动人类行为的底层编码，探究那些我们自己都未曾察觉的、自动运行的程序。那种抽丝剥茧般的分析，让我不禁回想起第一次阅读福柯时那种醍醐灌顶的感觉，只是这里的视角更加内向和个体化。阅读过程中，我仿佛被这位博学的作者“审讯”着，每一个自认为理所当然的反应和选择，都受到了无情的拷问。这种被挑战的感觉，虽然偶尔令人感到智力上的疲惫，但最终带来的那种清晰和通透感是极其宝贵的。它不是一本帮你逃避现实的书，恰恰相反，它让你用一种全新的、更加严苛的标准去直面你自己的存在状态。
我必须承认，这本书的封面和书名，给人的第一印象可能会有些‘学术化’甚至‘晦涩’，但这恰恰是它最大的保护色。一旦深入阅读，你会发现作者的洞察力是如此敏锐和锐利，他仿佛能穿透日常生活的迷雾，直达我们作为“人”的最底层构造。他探讨的并非高高在上的形而上学，而是那些与我们息息相关的、日常生活中那些微妙的、令人困惑的“卡壳”时刻。例如，他对“犹豫不决”的心理机制的分析，就远比任何一本流行的自我帮助书籍要深刻和到位。作者没有使用任何空洞的口号，而是基于对人类心智运作的近乎冷酷的观察，构建了他的理论。这种行文风格沉稳、内敛，字里行间透露出一种深邃的洞察力，读完后，我常常需要花时间去消化那些被点醒的瞬间。这本书更像是一位老朋友的私密谈话，诚实、深入，且充满了智慧的火花。
从伊斯兰的角度了解伊斯兰的历程。无论大或小，我们始终在他者眼中确立审视自我，只是这个审视的结果就大相径庭了。了解了很多知识，只不过“双标”这种事，恐怕真的只有圣贤才能摆脱。
1. 积极意义：描述东西方文化和历史的碰撞；不必妄自菲薄，跟不必骄傲自大，只有包容和开放的信仰，社会和文化才能不断进取。每个民族自己的文化，才是生存的根本；对西方科学技术和宗教信仰要有区别看待。 2. 当今中国借鉴，当权者和公务员要读一下这本书的核心价值观，自己有信仰，对自己民族有信心，才能带领社会前进。人活着不仅仅是金钱，幸福其实是一种信仰和格局。 3. 局限，还是没有能表达清楚伊斯兰到底是什么，为什么要圣战，伊斯兰有没有自我净化和进取？当今世界对伊斯兰的误解还是没能消除。
从伊斯兰的角度了解伊斯兰的历程。无论大或小，我们始终在他者眼中确立审视自我，只是这个审视的结果就大相径庭了。了解了很多知识，只不过“双标”这种事，恐怕真的只有圣贤才能摆脱。
1. 积极意义：描述东西方文化和历史的碰撞；不必妄自菲薄，跟不必骄傲自大，只有包容和开放的信仰，社会和文化才能不断进取。每个民族自己的文化，才是生存的根本；对西方科学技术和宗教信仰要有区别看待。 2. 当今中国借鉴，当权者和公务员要读一下这本书的核心价值观，自己有信仰，对自己民族有信心，才能带领社会前进。人活着不仅仅是金钱，幸福其实是一种信仰和格局。 3. 局限，还是没有能表达清楚伊斯兰到底是什么，为什么要圣战，伊斯兰有没有自我净化和进取？当今世界对伊斯兰的误解还是没能消除。
从伊斯兰的角度了解伊斯兰的历程。无论大或小，我们始终在他者眼中确立审视自我，只是这个审视的结果就大相径庭了。了解了很多知识，只不过“双标”这种事，恐怕真的只有圣贤才能摆脱。
