在整合西方学界之里程碑式的著名学者——拉康、弗洛伊德、马克思、黑格尔、康德、海德格尔、德里达、福柯，等等——的相关学术要点的基础之上，本课题力图从精神分析学的理论视域出发，将斯拉沃热＆齐泽克（Slavoj ?i?ek）的数十部理论专著中所包含的相关理论节点置于相互关联、不可分割的西方人文思想平台上，以齐泽克的五个虽晦涩难懂、频遭误读，却又广为流传的基本术语——这些术语很多都源自于拉康的精神分析学——如原质（the Thing）、幻象（fantasy）、快感（jouissance）、视差（parallax）和意义（meaning）为切入口，追根溯源、条分缕析，对齐泽克文学观做全面的梳理、阐释和评述。
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Not so good。可读性强但不清晰，术语的使用太过随意，有庸俗化的风险。用于佐证观点的实例更像是牵强附会上去的，重复的语句太多，缺乏有价值的洞见，而且很重要的一点是并没有对原质、快感、欲望、大他者、剩余快感、幻象做一个全面严谨的总结和比较，完全不知道这几者之间以及和主体的关系是什么。最后作者存在一种把齐泽克处理为相对主义和后现代主义的倾向，让他担任反对一切先验的同一性和普遍性的任务，但实际上齐泽克已经多次，尤其是在政治哲学领域，多次表明对后现代主义的批判，要求回归普遍性的维度，重新思考人类解放的可能性，一味地尊重差异和多元恰恰是对差异和多元本身的颠覆——即是说，差异和多元的存在本身就是在以普遍的名义拒绝“消除差异的努力”当中被制造出来的。就此而言，作者对齐泽克的理解是较为片面的。
评分复习一下：原质是不可符号化的存在本身，in me and more than me，对象a是其本体论层面上的意义阐发；主体的欲望、欲望支撑下的幻象和幻象建构的现实都以原质这一“核心的不可能”或曰创伤性内核为基础。欲望乃他者之欲，快感这根驴眼前的胡萝卜则来自对符号秩序的僭越和“本体性的越轨”；凝视的本质是处于实在界的创伤性内核对主体自身的凝视，视差的前提就是被视为核心的不可能性的对象a；原质是意义的起点，对事件线性的“有机”流动的体验是必要的illusion，它将意义和有机整体的一致性回溯性地赋予了整个事件。吐槽一下：有种打着齐泽克的幌子写别的理论的嫌疑。
评分纪念一下我的第一篇学术垃圾。确实介绍的比重大那本导读清楚，可能是说中文的原因。但是车轱辘话来回说了太多，原本明白的都给绕晕了（也有可能本来就是假明白）。还有一个感受是，能读原文一定要读原文啊！！！英文阅读量减少直接导致各方面水平下降。
评分复习一下：原质是不可符号化的存在本身，in me and more than me，对象a是其本体论层面上的意义阐发；主体的欲望、欲望支撑下的幻象和幻象建构的现实都以原质这一“核心的不可能”或曰创伤性内核为基础。欲望乃他者之欲，快感这根驴眼前的胡萝卜则来自对符号秩序的僭越和“本体性的越轨”；凝视的本质是处于实在界的创伤性内核对主体自身的凝视，视差的前提就是被视为核心的不可能性的对象a；原质是意义的起点，对事件线性的“有机”流动的体验是必要的illusion，它将意义和有机整体的一致性回溯性地赋予了整个事件。吐槽一下：有种打着齐泽克的幌子写别的理论的嫌疑。
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