具体描述
本书是对一百年来神话学历史的回顾，展示了中国神话学所走过的道路和所取得的学术成就。共选录了1903—2000年间99位中国学者撰写并在国内外发表的中国神话学研究文论115篇。其中有部分文章，除原发外，很少结集，在国内很难寻到。本书适合文史哲爱好者、文化创意工作者阅读，也给文学和神话学专业研究者提供了经典的参考文献。
作者简介
马昌仪，1936年生，广州人，女，1957年毕业于北京大学。中国社会科学院文学研究所研究员。
著有《中国灵魂信仰》（1998）、《中国生肖文化丛书·鼠咬天开》（1998）、《古本山海经图说》（2001）、《全像山海经图比较》（2003），编译《李福清神话故事论集》（1988），选编《中国神话学文论选萃》（1994）等。
目录信息
1903年
神话历史养成之人物 观云
1905
上古神话 夏曾佑
1908年
破恶声论 鲁迅
1910年
育斯 单士厘
1913年
童话略论 周作人
1917年
殷卜辞中所见先公先王考（序说） 王国维
1922年
洪水(附：洪水考) 梁启超
1923年
神话与传说 鲁迅
神话与传说 周作人
与钱玄同先生论古史书 顾颉刚
禹是南方民族的神话人物 顾颉刚
1924年
古史讨论的读后感 胡适
1925年
关于神话的通信——致傅筑夫、梁绳祎 鲁迅
神话史、宗教史及其他 梁启超
论传说有史实为之素地与二重证据法 王国维
1927年
神话的价值 黄石
1928年
神话之研究的比较 谢六逸
论中国南北方文化中的神话分子——故事诗的起来 胡适
《九歌》与河神祭典关系 苏雪林
1929年
中国神话研究ABC 茅盾
中国古代神话之研究 冯承钧
1932年
《山海经》及其神话 郑德坤
汤祷篇 郑振铎
1933年
与W.爱伯哈特博士谈中国神话 钟敬文
天地开辟与盘古传说的探源 卫聚贤
1934年
论神话 林惠祥
二郎神的演变 黄芝岗
1935年
战国秦汉间人的造伪与辨伪 顾颉刚
以法术和宗教的眼光看古代世界 江绍原
1936年
商代的神话与巫术 陈梦家
论中国的神话 黄华沛
马伯乐《书经中的神话》序 顾颉刚
1937年
苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说 芮逸夫
1938年
中国上古史导论·综论 杨宽
苗族中祖先来历的传说 吴泽霖
中国西南民族神话的研究 楚图南
1939年
重庆沙坪坝出土之石棺画像研究 常任侠
女娲与共工 吕思勉
盘古考 吕思勉
1940年
苗瑶之起源神话 马长寿
槃瓠传说与瑶畲的图腾制度 岑家梧
1941年
《古史辨》第七册童书业序 童书业
生苗的人祖神话 陈国钧
云南土民的神话 马学良
1942年
人对自然界认识的四个阶段 卫聚贤
古蜀的洪水神话与中原的洪水神话 程憬
1943年
我们怎样来治传说时代的历史 徐旭生
洪水解 徐旭生
1944年
中国古史上神话与传说的发展 郑师许
灶神考 杨堃
1947年
说羽人——羽人图羽人神话之考察 孙作云
1948年
伏羲考 闻一多
《古代神话与民族》自序 丁山
1951年
读《山海经》杂记 吕子方
1955年
台湾及东南亚的同胞配偶型洪水传说 李卉
1962年
商周神话之分类 张光直
略论《山海经》的写作时代及其产生地域 蒙文通
中国古代十日神话之研究——十日神话的来龙去脉 管东贵
1966年
昆仑丘与西王母 凌纯声
下册
1981年
一则中国古代神话与仪式的结构学研究 李亦园
1982年
共工·句龙篇 朱芳圃
洪水故事中的非血缘婚姻观 乌丙安
神话及神话学 刘魁立
1983年
引魂之舟：战国楚《帛画》与《楚辞》神话 萧兵
二郎神传说补考 王秋桂
1984年
再论广义神话 袁珂
1985年
《山海经》“盖古之巫书”试探 袁珂
关于阿昌族神话史诗的报告 兰克
1986年
中原神话考察述评 张振犁
神灵世界战神的更递 龚维英
论远古神话的文化意义 何新
1987年
神话思维辨义 武世珍
神话发生的时代条件 程蔷
论萨满教的天穹观及其神话 富育光
论佤族神话——兼论活形态神话的特征 李子贤
1988年
中国古代太阳崇拜研究（语文篇） 杨希枚
试论龙的研究 阎云翔
洪水神话与葫芦崇拜 宋兆麟
楚巫的致幻方术——高唐神女传说解读 蔡大成
神系、族系的一致性与祖先神话的形成 杨知勇
1989年
创世神话的宗教功能 陶阳钟秀
神圣性的肠道——从台江苗绣谈到大波那铜棺图像 刘敦愿
中国神话的逻辑结构 邓启耀
中外史诗上天地开辟与造人神话之初步比较研究 饶宗颐
1990年
乱神蚩尤与枫木信仰 王孝廉
昆仑：鲧禹所造之大地 李道和
槃瓠神话访古记 林河
洪水后兄妹再殖人类神话——对这类神话中二三问题的考察，并以
之就商于伊藤清司、大林太良两教授 钟敬文
1991年
中国宇宙神话略论 陶思炎
盘瓠神话的历史和文化价值 徐华龙
1993年
系统探索古史传说的四点看法 杨宽
经学家对“怪”的态度——《诗经》神话脞议 李少雍
1994年
中国最早的物候历月名——楚帛书月名及神祇研究 刘信芳
龙——蛇论 潜明兹
炎帝与祝融 钟宗宪
1995年
考古发现与神话传说 李零
论主流神话与神话史的要素 田兆元
1996年
楚地帛书、敦煌残卷与佛教伪经中的伏羲女娲故事 吕微
中国洪水神话的类型与分布——对443篇异文的初步宏观分析 陈建宪
鼓之舞之以尽神——论神和神话的起源 刘宗迪
端午与屈原——神话与仪式的结构关系再探 李亦园
1997年
楚帛书的四季神像及其创世神话 杨宽
女娲及其神话与信仰的功能 杨利慧
汉藏语猴祖神话的谱系 王小盾
1998年
东巴神话的神山象征 白庚胜
彝族天女婚洪水神话 鹿忆鹿
鹿神神话与信仰 孟慧英
刑天神话与上古农业祭礼 尹荣方
1999年
《山海经》神话政治地理观 叶舒宪
捞泥造陆——鲧禹神话新探 胡万川
由鲧禹故事演变引出的启示 常金仓
2000年
古代天文与古史传说——河南濮阳西水坡蚌塑遗迹的综合研究 冯时
舜与音乐的传说研究 陈泳超
鲁迅的神话学观 高有鹏
山海经图：寻找《山海经》的另一半 马昌仪
中国神话学百年文论要目 刘锡诚
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这是一本充满了思想碰撞的读物。它不像市面上很多关于神话的书籍那样，只停留在故事的层面，而是直指神话学研究的核心问题。我被书中关于“黄帝”的探讨深深吸引。作者不仅仅将其视为一个历史人物，更将其看作是中国早期文明形成过程中，一个具有象征意义的集结体。他梳理了历代关于“黄帝”的传说，分析了“黄帝”作为“人文初祖”的地位是如何逐渐确立的，以及这个概念在中华民族国家认同形成过程中的重要作用。尤其让我赞叹的是，作者对“黄帝”与其他早期部族首领（如炎帝）关系的解读。他认为，这些传说并非简单的历史记载，而是反映了早期华夏民族融合、兼并的历史进程。书中还探讨了“黄帝”神话与古代的政治、宗教、社会制度之间的微妙联系，揭示了神话如何被用以构建和维护统治秩序。我特别喜欢作者在分析“黄帝”的“功绩”时，所展现出的批判性思维。他并没有全盘接受那些神圣化的描述，而是试图从更广阔的历史和社会背景去理解这些传说，挖掘出其背后可能存在的真实历史信息和文化意义。
这是一部令人惊艳的学术专著。从开篇的引言部分，作者就展现出了深厚的学术功底和独到的研究视角。他并没有像许多同类书籍那样，从泛泛的神话源流讲起，而是直接切入到了“神话学”这一学科在中国的发展历程，梳理了近百年来，几代学者在这一领域所做的开创性工作和学术争鸣。书中的考据详实，论证严谨，引用了大量的史料、文献和考古发现，力求还原中国神话学研究最真实的面貌。我印象最深刻的是关于“女娲补天”神话的不同解释。作者对比了不同时期、不同学者对此神话的解读，有的将其视为原始社会的创世神话，有的则认为其中蕴含了古人对宇宙秩序的认知和对自然灾害的应对策略。更有趣的是，他还探讨了在不同历史阶段，这个神话在社会文化层面所扮演的角色，例如它如何被用来强调集体的力量和自我拯救的可能。这种多维度、跨学科的分析，让我对“女娲补天”这个耳熟能详的神话有了全新的认识。整本书的论述脉络清晰，逻辑性极强，即便是在探讨一些相对晦涩的学术观点时，作者也能用简洁明了的语言加以阐释，使得非专业读者也能大致理解。我特别欣赏作者对“神话”与“历史”之间关系的探讨，他认为神话并非简单的虚构，而是承载着民族早期记忆、社会观念和文化认同的重要载体。
这本书，我拿到手时，就被它厚重的纸张和古朴的书脊所吸引。封面上的设计，是中国传统绘画风格的山水，隐约间似乎还能辨认出几位古代神话人物的剪影，颇具艺术气息。翻开书页，一股淡淡的油墨香扑面而来，让人瞬间沉浸在知识的海洋之中。我最喜欢的是其中关于“精卫填海”的神话故事的解读。作者不仅仅是简单地复述故事，而是深入剖析了精卫这种不屈不挠、至死不渝的精神，将其与中国古代人民面对自然灾害时顽强抗争的民族品格联系起来。文中对“精卫”这个意象的象征意义进行了多角度的阐释，比如它代表着个体在宏大命运面前的渺小，但也正是这种渺小，才愈发凸显其精神的伟大。我尤其欣赏作者在探讨神话的起源时，所引用的考古证据和不同学派的观点。他并没有急于下定论，而是呈现了一个多元化的视角，让读者在阅读中也能参与到学术的讨论中来。这种严谨的治学态度，在如今快餐式的阅读时代尤为可贵。我曾在一个安静的午后，捧着这本书，细细品味其中对“夸父逐日”故事的解读。作者将夸父的逐日行为，不仅仅看作是简单的神话传说，更是对人类永恒的追求和探索精神的一种隐喻。他分析了在古代社会背景下，这种“逐日”的愿望可能源于何种生存压力，又如何演变成一种象征性的精神寄托。书中对“夸父”形象的塑造，也极具感染力，既有凡人的挣扎与不甘，又有超越凡俗的悲壮。读完这段，我脑海中浮现出无数为了理想奋斗的身影，感觉自己也从中汲取了力量。
这本书的价值，在于它提供了一个全新的视角来理解我们民族的神话传统。我花了很长时间去阅读关于“嫦娥奔月”的部分。作者并没有简单地讲述一个凄美的爱情故事，而是将这个神话放置在中国古代的宇宙观、天文学以及社会伦理的语境下去考察。他分析了“月亮”在中国古代文化中的象征意义，比如它的阴柔、神秘以及与女性的关联。通过对不同时期“嫦娥奔月”传说的梳理，作者揭示了这个神话在演变过程中所吸收的各种文化元素，比如道教的长生不老思想，以及古代社会对女性命运的普遍关注。我特别欣赏作者对“射日”和“奔月”两个看似独立的事件之间的内在逻辑的挖掘。他认为，这两个神话可能源自于古代对太阳和月亮的二元对立认知，并最终演变成了一个关于牺牲、离别和永恒思念的故事。书中对“后羿”形象的解读也颇具新意，他不仅仅是那个射日的英雄，更是承载着某种失落与遗憾的悲剧人物。读完这段，我仿佛看到了一个民族如何在漫长的历史进程中，将对宇宙的好奇、对生命的感悟，以及对情感的理解，都融入到了这些古老的神话之中。
这本书给我的感觉，就像是在一座古老的宝库中寻宝。每一页都闪烁着智慧的光芒，每一个观点都引人深思。我尤其喜欢书中关于“盘古开天辟地”神话的章节。作者并没有停留在“盘古生万物”的表面意义，而是深入挖掘了这个神话背后蕴含的宇宙观和生成论。他从古老文献中考证出不同版本的“盘古”故事，并分析了这些版本之间的差异和演变，揭示了古人对于宇宙起源的朴素认知和想象。我特别为作者对“盘古”身体化为万物的解读所折服。他认为，这不仅仅是对天地形成过程的描绘，更是古代先民对于生命循环、万物同源的深刻体悟。他引用了大量古代哲学和宗教的论述，将“盘古开天辟地”这个神话与中国古代的“道家”思想、“阴阳五行”理论等联系起来，构建了一个宏大的理论框架。读到此处，我仿佛看到了一个古老民族的智慧是如何在漫长的岁月里，通过神话的叙事得以传承和发展。书中对“人首蛇身”的神话人物，比如伏羲和女娲，也有着非常精彩的论述。作者将其与古代图腾崇拜、生殖崇拜等联系起来，解释了为何这些半人半兽的形象会在早期神话中占据如此重要的地位。
