具体描述
本書主要研究出土的遺策(物疏)、告地書、買地券、鎮墓文、衣物疏、冥途路引等，也調查當代民間尚存的買地券，考察文本背後的信仰、儀式和習俗。這類文書格式差異很大，但都奠定於大致相同的陰間想象，總稱為“宗教性隨葬文書”。
全書分上下兩編，上編主要討論宗教性隨葬文書的一般理論問題，如基本概念、相關宗教觀念、冥間神衹、文本類型、研究意義等。共分六個部分: 對宗教性隨葬文書做文化溯源，討論宗教性隨葬文書的文本類型，梳理宗教性隨葬文書的相關宗教觀念，討論宗教性隨葬文書中經常出現的神衹，申述宗教性隨葬文書研究三個方面的意義，討論買地券的“辨偽”“辨非”問題。
下編在歷史軸線上，討論宗教性隨葬文書的發生、發展、演變及當代葬禮中的裂作使用情況，包括戰國秦漢時期的遺策(物疏)、告地書，東漢買地券、鎮墓文，魏晋時期買地券、鎮墓文、衣物疏的演變，南北朝時期買地券、高昌衣物疏，唐五代買地券、五方镇墓真文、敕告文，宋元買地券、镇墓文，明代買地券、鎮墓文及衣物疏、冥途路引，清代、民國時期的買地券和當代買地券。
作者简介
黄景春，1965年1月生，河南確山縣人，1997年在華東師範大學獲碩士學位(導師陳勤建)，2004年在華東師範大學獲博士學位(導師詹鄞鑫)，2007年上海大學社會學博士後流動站出站(合作導師程薔、董乃斌)。主要研究民間文學、民間信仰、道教、非物質文化遺產保護等。已發表學術論文50 多篇，出版著作8 部。現為上海大學中文系教授，中文系主任兼支部書記。
目录信息
序二 | 劉仲宇 1
緒論 1
一、關於宗教性隨葬文書 1
二、國内外研究現狀 3
三、研究目的及方法 5
上編 賈地券、鎮墓文、衣物疏
相關問題討論
第一章 宗教性隨葬文書的文化溯源 9
一、中國古人對死亡的理解和對陰間的想象 9
二、喪葬方式透露的對亡魂的兩種態度 14
三、先秦時期對鬼的恐懼及驅鬼方法 21
四、從墓葬看秦漢人對陰間世界的設想 28
五、兩漢時期的災異説及方士的解除法術 36
六、利用語言文字厭鎮鬼神並構建陰間秩序 44
第二章 宗教性隨葬文書的文本類型 51
一、鎮墓觀念、鎮墓物與鎮墓文書 52
二、遣策(物疏)與告地書 57
三、鎮墓文的多種樣式 62
四、買地券的内容與書寫格式 67
五、關於資地人、見證人及地價 74
六、鎮墓文與買地券相結合 78
七、買地券與墓志銘的區別 84
第三章 宗教性隨葬文書相關問題考論 97
一、關於“承負”及重復、注連、抅校 97
二、何時“焦大豆生，鉛券華榮” 111
三、何謂“青骨死人” 124
四、誰爲“天帝使者”、“天帝神師” 130
五、宗教性隨葬文書中的“死雅” 144
六、關於“罰不加滿” 159
七、關於買地價格“九九之數” 168
八、從兩篇鎮墓文看古代冥婚 179
九、談所謂“白雀元年衣物疏” 194
十、“許阿瞿墓誌銘”實爲一篇鎮墓文 202
第四章 宗教性隨葬文書中的神祇 211
一、買地券中的西王母 211
二、女青考 224
三、張堅固、李定度考 237
四、關於“蒿里”與“蒿里父老” 249
五、關於“都鄉”與“安都丞” 261
六、關於“地下二千石” 269
第五章 宗教性隨葬文書研究的意義 281
一、宗教史意義 281
二、民俗學意義 291
三、語言文字學意義 298
第六章 關於買地券的“辨偽”、“辨非”問題 304
一、買地券贗品及“辨偽”的必要性 304
二、買地券常見的贗品和“非券” 307
三、買地券“辨偽”的方法 315
下編 買地券、鎮墓文、衣物疏
演變史
第七章 戰國秦漢的遣策（物疏）、告地書 327
一、戰國西漢的遣策（物疏） 328
二、西漢告地書 332
第八章 東漢的買地券、鎮墓文 335
一、東漢買地券 336
二、東漢鎮墓文 341
三、東漢末年關洛買地券、鎮墓文之消失 351
第九章 魏晉買地券、鎮墓文、衣物疏的演變 356
一、三國時期南方的買地券、衣物疏 356
二、兩晉時期南方的買地券 364
三、兩晉時期關洛、河西的鎮墓文 369
四、兩晉時期的衣物疏 379
第十章 南北朝買地券及高昌衣物疏 386
一、南朝流行的兩型買地券 386
二、北朝買地券 394
三、高昌衣物疏的演變 398
四、高昌衣物疏的衰落 406
五、幾件特别的隨葬文書 408
附：朝鮮半島出土的買地券和鎮墓文 413
第十一章 唐五代買地券及五方鎮墓真文 415
一、唐代買地券的擴張 416
二、五代買地券的轉變 427
三、唐五方鎮墓真文 436
四、唐五代敕告文及其他 441
附：日本出土的兩件货地券 446
第十二章 宋元各地買地券及鎮墓文 448
一、宋元堪輿書中的買地券範文 450
二、中原(河南)地區的買地券 456
三、華北地區的買地券 462
四、西北地區的買地券 467
五、四川及西南其他地區的買地券 471
六、華東部分地區的買地券 478
七、江西的買地券 483
八、福建的買地券 492
九、兩湖及嶺南地區的買地券 496
十、宋元時期的鎮墓文 503
附：朝鮮半島的兩件買地券 509
第十三章 明代各地買地券、鎮墓文及其他 511
一、明代《三元總録》式買地券 512
一、北方買地券 518
三、四川買地券 526
四、江西買地券 533
五、華東其他地區的買地券 539
六、兩湖及嶺南地區的買地券 549
七、明代太監買地券 554
八、明代各地的鎮墓文 562
九、明代衣物疏及冥途路引 569
第十四章 清代和民國時期的買地券 577
一、清代華北買地券 579
二、清代華東買地券 583
三、清代華南買地券 590
四、民國時期的買地券 594
第十五章 各地買地券、鎮墓文使用現狀調査 599
一、陝北、山西買地券、鎮墓文使用現狀調查 600
二、徽州地區買地券使用現狀調査 615
三、浙西地區買地券使用現狀調查 625
四、湖北、湖南隨葬買地券習俗 644
五、福建、廣東、臺灣買地券使用的擴大化 652
六、江西、上海、山東等地買地券使用情況 663
七、從湯溪鎮胡公葬禮看買地券的象徵意義 670
參考文獻 684
後記 692
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读后感
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用户评价
这部学术专著给我的感觉是，它成功地架起了一座连接“俗世档案”与“神圣法典”的桥梁。我尤其欣赏作者对待材料的审慎态度——对于那些语义模糊、残缺不全的文书片段，作者没有急于进行大胆的臆测和重构，而是诚实地指出了研究的局限性，并提出了多重可能的解释路径。这种严谨性极大地增强了论述的可信度。书中对“文书的法律效力”的探讨非常到位。在古代社会，人们似乎相信，只要文书的格式正确、记录清晰，便能像地契或诉状一样对神明产生约束力。这种将神权世界也纳入到某种“契约伦理”框架下的思维方式，深刻反映了中国人务实甚至可以说是“精明”的宗教观。这种务实性在唐宋以后，随着纸张的大量使用和印刷术的普及，体现出了不同的面貌，书中有对比分析，让读者清晰地看到宗教实践如何随着社会物质基础的变化而自我调适和演变。读罢全书，我对中国传统文化中“信”与“契约精神”的交织有了更深一层的体会。
评分这本《中国宗教性随葬文书研究》的标题，立刻勾起了我对古代信仰与丧葬习俗之间复杂互动的强烈好奇心。我本以为这是一部晦涩难懂的考古文献汇编，但深入阅读后，发现它呈现的是一幅跨越千年、细节丰富的历史画卷。作者没有停留在对文书内容的简单罗列和翻译，而是巧妙地将这些出土的“纸片”置于宏大的社会和宗教背景中进行考察。特别是关于魏晋南北朝时期道教信仰在民间传播的论述，令人耳目一新。那些在墓葬中发现的祈福、赎罪、乃至“牒文”式的文书，不仅仅是迷信的残留，更是当时人们面对死亡的焦虑、对来世的期盼以及世俗权力与神权力量角逐的生动记录。书中对不同地域、不同历史阶段的文书进行了细致的分类比较，比如江南地区的“度亡经”与西北边陲地区涉及异域文化影响的文书之间的差异，展示出中国宗教实践的巨大地域多样性和包容性。阅读过程中，我常常需要查阅相关历史背景资料来辅助理解，但这种“主动学习”的过程本身就是一种享受，它让我更深切地感受到，历史并非教科书上的扁平叙事，而是由无数个体在特定情境下所做出的具体抉择所构成的立体结构。对材料的考据极为扎实，每处引文都对应着明确的出处，保证了学术的严谨性，让读者可以放心地跟随作者的思路进行深入的探究。
评分说实话，一开始我有些担心这部作品的理论框架是否过于陈旧。毕竟，随葬品的研究已经有很多经典论述了。然而，这本书在吸收了西方人类学中关于“仪式与表演”理论的基础上，成功地建立了一个更具解释力的分析模型。作者并没有拘泥于“文本是什么意思”的层面，而是深入探究了“这些文本是如何被使用，以及这种使用在墓葬仪式中产生了什么效果”。书中对“仪式性消耗”的概念阐述得极为精辟：这些文书的价值不在于其内容是否被另一个世界的主体阅读，而在于其被“焚烧”或“深埋”这一行为本身，即通过物质性的毁灭来完成一种精神上的承诺或置换。这种注重“行为学”的分析角度，使得原本僵硬的文字材料变得鲜活起来，仿佛能听到当时诵读的低沉声音和空气中升腾的烟雾。此外，对于不同时代文书“格式化”程度的演变对比，也暗示了宗教机构组织化程度的提升，这为研究中国古代宗教的“官僚化”进程提供了重要的实证材料。对于希望从材料层面理解中国宗教社会史的学者来说，这本书无疑是一部极具启发性的案头之作。
评分我最近对中国古代的“媒介观”非常感兴趣，这本书正好提供了一个绝佳的切入点。它探讨的“随葬文书”本身就是一种非常独特的媒介形式——信息被编码在特定材料上，以一种非日常化的、面向超自然实体的目的被封存。这本书的叙事节奏和分析视角与我预期的“文物志”大相径庭，它更像是一部关于“信息流转与权力维护”的社会学著作。尤其让我印象深刻的是关于“文书功能性”的分析。这些文书并非仅仅是单向的祷告，它们似乎构成了一个与幽冥世界进行“合同化”沟通的复杂系统。比如，作者详细分析了某些文书中对“役使鬼神”或“免除徭役”的明确要求，这不仅揭示了民间信仰中对世俗利益的直接诉求，更反过来印证了世俗行政体系的影子如何渗透到宗教想象之中。我特别欣赏作者对“书写者的身份”的关注，那些抄写这些文书的往往是具有一定文化素养的下层士人或专业术士，他们的文化资本如何在“生死交易”中被商品化和神圣化，这本书给予了精彩的阐释。读完后，我开始重新审视那些出土的陶俑、明器，它们不再是孤立的艺术品，而是与这些文书共同构成了一个完整的、仪式性的信息闭环。
评分我是一位对早期佛教传播及其与本土信仰融合的现象十分着迷的业余研究者，这本书为我的研究提供了宝贵而独特的视角。那些在墓葬中发现的，明显带有本土神祇或巫术色彩的文书，是如何与佛教的超度思想并存甚至融合的？作者在这方面的工作尤为出色。它清晰地展示了佛教在进入中国后，是如何被“本土化”为一种适应民间丧葬需求的工具。例如，某些文书同时出现了佛教的“冥界概念”和本土的“城隍、土地神”的职务划分，形成了一种复合型的宗教信仰体系。这远比单纯研究寺院内流传的经典要来得生动和贴近生活。作者对“书写材料”本身的社会学意义也有所触及，比如在特定时期，使用丝帛书写和使用麻纸书写的文书在社会地位和功能上可能存在的差异，这为我们理解古代社会中“物质载体”与“精神价值”之间的对应关系提供了新的研究进路。总而言之，这本书不仅仅是对几批古文书的整理，它更像是一部关于中国人心灵世界如何通过物质文本与死亡世界进行协商和构建的深度人类学考察。
评分材料丰富，而且贯通到当代。虽然解说有些繁琐和错误，但看到最后作者的田野调查，证明买地券这样的民俗延续几千年，还是颇为敬佩。
评分材料丰富，而且贯通到当代。虽然解说有些繁琐和错误，但看到最后作者的田野调查，证明买地券这样的民俗延续几千年，还是颇为敬佩。
评分67.
评分67.
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