汉化佛教与佛寺

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出版者:北京出版社
作者:白化文
出品人:
页数:286
译者:
出版时间:2017-6-1
价格:39.80元
装帧:精装
isbn号码:9787200129281
丛书系列:大家小书
图书标签:
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具体描述

编辑推荐

大家小书最接地气的一本,佛教寺庙旅行之必备指南

内容简介

《汉化佛教与佛寺》是白化文先生代表性学术著作之一,其中大部分文章发表于中华书局《文史知识》,主要向许多对佛寺很感兴趣的旅游者介绍佛教寺院的布局,各种佛的来历、手势、排列等等;非常详实和条理地介绍了佛教在汉地的演化。这些文章以《佛光的折射》为书名结集,由香港中华书局1988年首次出版;天津人民出版社1989年12月在大陆初版,书名定为《汉化佛教与寺院生活》。是经得起时间检验的文史普及著作,对提高读者旅游休闲的文化趣味,增加读者对祖国大好河山的热爱起到了非常良好的推动作用。

好的,这是一份关于其他主题图书的详细简介,字数大约1500字,内容不涉及“汉化佛教与佛寺”: 《星辰的低语:古代文明的宇宙观与天文观测》 作者:[虚构作者名,例如:李文渊] 出版社:[虚构出版社名,例如:寰宇文史出版社] 第一卷:天穹下的起源——文明的萌芽与星辰的指引 引言: 自人类认知世界以来,头顶的夜空便是一部无字的史诗。数以亿计的恒星,缓慢而精确地运行,不仅为早期文明提供了时间、方向和季节的参照,更成为了神话、哲学和宗教的根源。本书《星辰的低语》旨在穿越时空,深入探索古代人类如何观察、解读并最终融入宇宙图景,揭示那些失落文明与浩瀚星河之间,那段深刻而神秘的联结。我们关注的焦点并非现代天文学的精确计算,而是那些在泥板、石碑和口头传说中留存下来的,关于“天人合一”的朴素而宏大的宇宙想象。 第一章:美索不达米亚的泥板文书:巴比伦的占星术与历法 本章聚焦于幼发拉底河与底格里斯河流域的辉煌文明。巴比伦人无疑是古代世界最杰出的天文记录者之一。他们的观测不再是漫无目的的仰望,而是系统化的、持续性的记录。我们将细致剖析《穆尔阿普平》(Mul.Apin)等关键泥板文献,这些文献记录了恒星的偕日升落,以及行星(特别是金星)的运行轨迹。 重点探讨巴比伦天文学如何从单纯的观测发展为复杂的数学预测。他们创立的“六十进制”系统,如何被应用于天体运动的周期计算中?我们还将深入解析巴比伦占星术的结构——如何将天体的运动与尘世的王权、收成和战争联系起来,构建出早期的“宇宙政治学”。 第二章:尼罗河畔的永恒尺度:古埃及的太阳崇拜与观星祭祀 古埃及文明的生命线是尼罗河,而他们的时间尺度和宗教信仰则与天狼星(Sothis)的回归密不可分。本章考察古埃及人如何利用天狼星的偕日升,精确预测尼罗河的泛滥周期,这直接关系到农业的存续。 我们详细考察了卡纳克神庙、丹德拉神庙等重要建筑的布局。这些建筑并非随机建造,而是遵循着精确的宇宙学原理,对准特定的冬至或夏至的日出点。书中将解读《埃德富神庙的建筑文献》,探究祭司阶层如何通过对星辰的“校准”,维持神权统治的合法性与宇宙秩序的稳定。此外,对古埃及“十日神”和“十二星时”的分析,将揭示他们对夜空的划分体系。 第三章:中美洲的几何学与天文台:玛雅和阿兹特克的历法革命 跨越重洋,本书将目光投向中美洲的雨林深处。玛雅文明在没有望远镜的情况下,发展出了令人惊叹的天文精度。本章将重点阐述玛雅的“长纪历”(Long Count)和“太阳历”(Haab')、“神圣历”(Tzolkin)之间的复杂互动机制,这远超同期欧洲的历法系统。 我们将分析《德累斯顿抄本》中对金星周期的精确记录,以及阿兹特克人如何将他们的“52年周期”与太阳的生死联系起来。中美洲文明中的“宇宙轴心”概念,即世界树或山脉如何连接天空、大地与地下世界,构成了他们独特的“三界”宇宙模型。 第二卷:观念的交织——哲学、神话与早期科学的边界 第四章:古希腊的理性之光:从毕达哥拉斯到托勒密 本卷开始探讨西方古典文明如何试图用逻辑和数学解释宇宙。我们将追溯泰勒斯提出“万物源于水”背后潜在的宇宙观,以及赫拉克利特对“逻各斯”(Logos)的阐释如何暗含了对宇宙秩序的追求。 重点分析柏拉图的“洞穴寓言”和亚里士多德的“同心球模型”。亚里士多德的宇宙观——以地球为中心,天体运行于完美圆形轨道上的思想,是如何在数个世纪内成为西方哲学的标准范式?我们将对比毕达哥拉斯学派对音阶与天体和谐关系的探索,即“天体音乐”(Musica Universalis)。 第五章:印度的循环时间与“大劫”概念 本书也将探究东方非一元论的宇宙史观。印度教和耆那教哲学中的时间观是循环的、非线性的。本章详细阐述印度教中“劫”(Kalpa)的概念,即宇宙的创生、存续与毁灭的漫长周期。 我们将分析《吠陀》和《往世书》中描绘的宇宙结构,包括须弥山(Mount Meru)作为宇宙中心的地位,以及天界、中界、地界的概念划分。这种宏大的时间尺度,如何影响了古代印度人对生命、业力与解脱的理解? 第六章:中国古代的“天圆地方”与“浑天说” 中国古代的天文学传统以其实用性和对政治秩序的强调而著称。本章首先剖析“天圆地方”的哲学基础,这不仅是地理概念,更是政治合法性的象征。我们将考察浑天仪的发明和发展,对比盖天说与浑天说在学术上的争论,以及它们如何被用于制定精确的《太初历》或《授时历》。 重点解析中国古代“二十八星宿”的系统——这套源自早期对黄道观测的星区划分,如何在与历法、风水、以及帝王祭祀中扮演核心角色。我们还将探讨“紫微垣”的概念,即北极星周围的区域如何被视为皇帝的居所,从而确立了“紫微垣中,天子居之”的宇宙政治秩序。 第三卷:失落的连接——文明衰落与现代回响 第七章:天文学的融合与分歧:丝绸之路上的知识流动 古代文明并非孤立发展。本章探讨了不同地域天文知识的交流与碰撞。从希腊化时期天文学向东方的传播,到印度历法体系对中国和伊斯兰世界的影响。我们将考察张衡的浑天仪与托勒密的本轮、均轮系统的差异,以及文化交流如何促进了特定观测技术的改进。 第八章:从观测到神学:古代宇宙观的最终命运 随着一神教体系的兴起,古代以自然现象为基础的宇宙模型逐渐受到挑战。本章探讨了当理性观测(如精确历法)与神学叙事(如创世神话)发生冲突时,古代文明是如何进行调适的,以及这种调适最终如何导致了对古代天文学实践的遗忘或边缘化。 结语:重拾仰望的勇气 《星辰的低语》的最终目的,是提醒当代读者,我们对宇宙的理解并非从零开始。那些古代的观测者,无论他们使用泥板、莎草纸还是石头刻度,都曾以极大的热情和智慧,试图将人类置于宇宙的正确位置上。他们的成功与失败,他们的神话与数学,共同构筑了我们对时间和空间的最初认知框架。这本书是对人类求知欲的一次深沉回望。

作者简介

白化文,1930年8月生,北京人。1955年毕业于北京大学中文系,毕业后留校至今,任北京大学信息管理系教授、中国俗文学学会常务理事等。多年从事佛教、敦煌学、目录学等学科的研究工作,对有关佛经、佛寺与佛像的问题,以及敦煌学的研究有深厚造诣,曾担任北京市新闻出版局专家组专家、全国古籍整理出版规划领导小组成员。已出版著作30余种。

目录信息

读后感

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首先,我很佩服白化文先生的功力,曾经看到很多关于佛教的资料,以为是妙论精言,然而,终究的源头竟出现在这样一本小册子里,不可否认,大家小书系列给了我很多的惊喜,同时,我也感到很多文抄公的低下。 这本书的内容十分的丰富,以一个大视角对汉化佛教进行了一次概述,同...

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人大抵都有好奇之心,不过年龄增大阅历增多,好奇之心虽还有,毕竟比学生时代差多了. 不是自己的专业,往往更觉得新奇.大家小书的小书根本不小,白先生的书我一口气看了一周多,对佛教寺院的布局,各种佛的来历,手势,排列等都算是入了门.满足好奇心是最重要的.有意思的是看了这本书再...  

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佛教文化博大精深。所以寺庙并不是简单的建筑,里面处处表法,若是想通过游览而增长佛学知识,这本书应该是很有用的。 我本人是听过白老先生的一次讲座。以下是两年前讲座的笔记,供有兴趣者阅读。 时间:3月17日 地点:北京图书馆文津厅善藏馆 主讲人:白化文 题...  

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人大抵都有好奇之心,不过年龄增大阅历增多,好奇之心虽还有,毕竟比学生时代差多了. 不是自己的专业,往往更觉得新奇.大家小书的小书根本不小,白先生的书我一口气看了一周多,对佛教寺院的布局,各种佛的来历,手势,排列等都算是入了门.满足好奇心是最重要的.有意思的是看了这本书再...  

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介绍佛教在汉地的演化,非常详实和条理化,对于佛教的发展有一个非常好的了解。另该书的印刷质量非常好。  

用户评价

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在我对中国古代文化的漫游中,佛教扮演着一个极其重要的角色,它并非仅仅是宗教层面的影响,更是在思想、艺术、建筑等多个维度上,深刻地塑造了中华文明。这本书的标题——“汉化佛教与佛寺”,恰好点出了我一直以来关注的核心。我渴望通过这本书,能够深入探究佛教在中国是如何经历了一个漫长而复杂的“本土化”过程,即所谓的“汉化”。我设想,书中会详细阐述佛教在传播过程中,是如何与中国传统的儒家、道家等思想进行对话、调和,乃至吸收融合的。例如,佛教的某些概念是如何被赋予了中国式的解释,以便于被中国人的思维模式所接受,又例如,佛寺的建筑风格又是如何巧妙地融入了中国传统的建筑美学。我尤其期待看到,在这一“汉化”过程中,佛教的教义、伦理观、艺术形式等具体方面发生了哪些变化,以及这些变化背后所反映的社会文化因素。而“佛寺”作为佛教在中国落地生根的物质载体,更是书中的重头戏。我希望书中能够带领我领略不同时期、不同地域的佛寺所展现出的独特魅力,了解它们的建筑特色、艺术成就,以及它们在历史长河中扮演的社会角色。或许,书中还会包含一些与佛寺相关的历史故事,或者对寺庙中珍贵的文物进行细致的解读。我相信,通过阅读这本书,我能够更全面、更深入地理解佛教在中国文化中的独特地位及其演变,以及那些古老的佛寺所诉说的千年沧桑。

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在翻开这本书之前,我脑海中已经浮现出许多关于中国佛教的画面:古老的寺庙,晨钟暮鼓,袅袅青烟,以及那些充满智慧的佛经。然而,我深知,佛教在中国的历史远不止于此。它并非简单的舶来品,而是在漫长的岁月中,与这片土地上的文化土壤发生了深刻的碰撞、融合与再造。这本书的名字——“汉化佛教与佛寺”,恰恰点明了这一核心命题。我期待着,这本书能够带领我深入探究佛教是如何在中国语境下,被赋予了新的意义和解读。我想,这其中一定涉及了许多思想的碰撞与交流,比如佛教的空观如何与中国人的现实主义精神相结合,佛教的因果轮回又如何被中国人所理解和接受。而“汉化”这个词,更是意味着一种深刻的文化转型,佛教不再是纯粹的外来宗教,而是融入了中华民族的思维方式、价值观念和生活习惯之中。关于“佛寺”的部分,我更是充满期待。寺庙不仅是宗教活动的场所,更是集建筑艺术、雕塑、绘画、园林于一体的综合性文化空间。我希望这本书能够为我揭示不同时期、不同地域的佛寺在建筑风格、布局 S 宗教功能以及社会影响上的差异,甚至能够通过对一些著名佛寺的案例分析,来展现佛教“汉化”的具体成果和特征。我相信,通过这本书,我能够更全面、更立体地认识佛教在中国的发展历程,以及它如何成为中华文化不可分割的一部分。

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我一直对佛教在中国的发展轨迹充满兴趣,尤其对它如何与中国本土文化相互作用、最终形成具有鲜明中国特色的“汉化佛教”这一过程感到着迷。因此,当我在书店看到《汉化佛教与佛寺》这本书时,我毫不犹豫地将它收入囊中。我非常期待这本书能为我打开一扇窗,让我更深入地了解佛教在中国文化土壤中的“化学反应”。我预想,书中会细致地梳理佛教从传入中国到逐步被本土化、中国化的历史进程,解析在这个过程中,佛教的教义、哲学思想、伦理观念以及修行方式是如何与中国传统的儒家、道家思想产生碰撞、融合与相互影响的。我尤其好奇的是,佛教在“汉化”的过程中,是如何适应中国人的思维方式和价值体系的,例如,佛教的某些观念是如何被赋予了新的诠释,从而更易于被当时的社会大众所理解和接受。而“佛寺”作为佛教在中国落地生根的物质载体,更是书中不可或缺的重要组成部分。我期望书中能够详细介绍中国佛寺的建筑特色、布局 S 宗教功能,以及它们在历史变迁中扮演的角色。或许,书中还会通过对一些代表性佛寺的深入剖析,来具体展现佛教“汉化”的成果和特征,甚至会涉及一些关于寺庙艺术、壁画、雕塑的精美介绍。我相信,通过阅读这本书,我能够对佛教在中国的发展及其与中华文化的深度融合有一个更为系统、全面、深入的认识。

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每当我看到古老寺庙的飞檐斗拱,或是听到庄严的佛号,心中总会涌起一种对佛教在中国发展历程的好奇。这本书的标题——《汉化佛教与佛寺》,如同一个精确的定位,点燃了我进一步探究的兴趣。我预想,这本书不仅仅是对佛教教义的简单介绍,更是一次对佛教在中国如何“安家落户”并被深深打上中国烙印的精彩梳理。我期待着,作者能够深入剖析佛教在传入中国后,如何与中国传统的哲学思想(如儒家、道家)发生深度碰撞和融合,从而孕育出独具特色的“汉化佛教”。这种融合是如何体现在教义的解读、修行的方法,甚至是佛教艺术的风格上的,这都是我非常想知道的。我尤其好奇,佛教的哪些方面在中国人的文化基因中找到了共鸣,又是在哪些方面做出了调整以适应中国的社会现实。而“佛寺”作为佛教的物质载体,更是书中不容忽视的部分。我希望这本书能够为我展现不同时期、不同地域佛寺的建筑特色、艺术成就,以及它们在社会生活中扮演的多重角色。或许,书中还会穿插一些关于佛寺的历史故事,或者是对寺庙中壁画、雕塑等艺术品的精细解读,从而更具体地展现佛教“汉化”的成果。我期待着,通过阅读这本书,能够更深刻地理解佛教在中国文化中的地位及其演变,以及那些古老的佛寺所承载的千年智慧。

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我一直对文化之间的交流与碰撞充满好奇,尤其是像佛教这样一种起源于异域,却在中国土地上绽放出独特光彩的宗教。这本书的标题——《汉化佛教与佛寺》,直接击中了我研究的兴趣点。我期待着,这本书能为我揭示佛教在中国是如何经历了一个深刻的“本土化”过程,也就是我们所说的“汉化”。我希望书中能够详细梳理佛教传入中国后,如何与中国原有的儒家、道家等思想进行对话、融合,甚至是在某些方面相互影响,从而形成具有鲜明中国特色的佛教思想体系。这种“汉化”不仅仅是表面的语言翻译,更是精神层面的契合与再创造。我特别想了解,佛教的哪些核心教义是如何被中国人理解和接受,又是在哪些方面做出了调整以适应中国人的思维方式和价值观念。而“佛寺”作为佛教在中国物质化的重要载体,更是书中不可或缺的组成部分。我期待书中能够为我展现中国佛寺在建筑风格、布局、艺术特色上的多样性,以及它们在不同历史时期所扮演的社会、文化、经济角色。或许,书中还会穿插一些关于佛寺的历史故事,或者是对寺庙中壁画、雕塑等艺术品的精细解读,从而更具体地展现佛教“汉化”的成果。我期待着,通过阅读这本书,能够更深刻地理解佛教在中国文化中的地位及其演变,以及那些古老的佛寺所承载的千年智慧。

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初见这本书的标题,我便被一种历史的厚重感和文化的好奇心所吸引。“汉化佛教与佛寺”,这八个字精准地概括了我一直以来对佛教在中国发展过程中的一个重要观察点。我总觉得,佛教在传入中国后,并没有简单地复制其在印度的原貌,而是经历了一个复杂而深刻的“本土化”过程,即所谓的“汉化”。这本书,我寄予厚望,希望能为我揭示这一过程的来龙去脉。我期望书中能够详细阐述佛教在传入中国后,如何与儒家、道家等中国传统思想进行对话、融合,甚至在某些方面相互渗透。例如,佛教的某些观念是如何被赋予了儒家的伦理色彩,又或者佛寺的建筑风格为何会融入中国传统的建筑元素。我特别想了解,在这一“汉化”的过程中,佛教的教义、仪轨、艺术形式等方面分别发生了哪些具体的改变,以及这些改变是如何受到当时的社会政治、经济、文化背景的影响。而“佛寺”作为佛教物质化的载体,更是承载了丰富的历史信息。我希望这本书能带领我走进那些古老的寺庙,去感受它们在不同历史时期的建筑特色、艺术成就,以及它们作为宗教、文化、政治和社会中心的独特地位。或许,书中还会讲述一些与佛寺相关的人物故事,或是关于佛教艺术的发展演变。总之,我期待这本书能提供一个全面而深入的视角,让我理解佛教如何在中国这片沃土上,绽放出独具东方魅力的光彩。

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在我心目中,佛教与中国文化的关系,一直是一个充满魅力的研究课题。它不是简单的“舶来品”的移植,而是一种复杂的、多层次的互动与融合。这本书的标题——“汉化佛教与佛寺”,恰好精准地击中了我的兴趣点。我期待着,它能带领我穿越历史的尘埃,去探寻佛教在中国是如何经历“陌生到熟悉”,甚至“外来客”变成“自家儿女”的蜕变过程。我希望书中能深入剖析佛教教义在传入中国后,是如何与中国固有的哲学思想(如儒家的仁爱、道家的自然逍遥)进行对话、调和,甚至是互补的。这种“汉化”不仅仅是语言上的翻译,更是精神上的契合与再创造。我想,佛教的某些核心概念,如“空”、“无我”,是如何被中国人理解和接受,并且融入到中国人的世界观和价值观中的,这一定是一个精彩的故事。而“佛寺”,作为佛教物质化的重要载体,更是书中不可或缺的篇章。我期待着,书中能展现不同时代、不同地域的佛寺所呈现出的独特建筑风格、艺术成就,以及它们在社会生活中的功能和地位。或许,书中还会穿插一些关于佛寺的传说故事,或者是对寺庙中精美壁画、雕塑的细致解读,从而更生动地展现佛教“汉化”的成果。我深信,通过这本书,我将能更深刻地理解佛教如何在中国这片古老的土地上,演化出如此独特而又富有生命力的形态。

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我一直对中国古代的文化融合现象深感兴趣,而佛教在中国的传播和“汉化”无疑是最为显著和深刻的案例之一。这本书的出现,正好满足了我对这一议题的探究欲望。从书名来看,作者似乎是想深入剖析佛教是如何在中国本土文化的大背景下,逐步调整自身,形成具有鲜明中国特色的“汉化佛教”的。我设想,这本书会详细梳理佛教传入中国后,在哲学、艺术、伦理、社会生活等多个层面与中国本土文化(如儒家、道家思想)的互动与融合过程。这种融合并非单向的吸收,而是一种双向的、动态的、充满智慧的再创造。我尤其好奇的是,佛教的哪些核心教义在“汉化”过程中发生了演变,又有哪些新的思想被注入其中,从而使其更容易被中国民众所接受和理解。而“佛寺”的部分,则让我联想到那些坐落在名山大川、古城闹市的庄严寺院。我想,这本书会不仅仅是简单地介绍寺庙的建筑风格,更会深入探讨佛寺在不同历史时期的社会功能、经济联系,以及它们在中国城市规划和乡村景观中所扮演的角色。或许,书中还会涉及一些关于寺庙兴衰的历史故事,或者是关于那些守护和传承佛教文化的僧侣的生平。我期待着,通过阅读这本书,能够对中国佛教的历史发展、思想演变以及物质载体(佛寺)有一个更为系统和深入的认识,从而更深刻地理解中华文化的博大精深。

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这本书的封面设计就足够吸引我了,那是一种沉静而古老的色调,混合着一丝东方的神秘感。我猜想,这本书会带我踏上一段穿越时空的旅程,去探寻佛教在中国这片土地上生根发芽、又如何被本土文化所塑造的过程。从书名“汉化佛教与佛寺”来看,作者显然不是在简单罗列佛教教义,而是关注佛教在中国历史长河中的具体实践和演变。我非常期待能够了解,是什么样的社会土壤、哲学思潮以及人文情感,促成了佛教在中国如此深刻的“汉化”。是本土的道教思想与之融合,还是儒家的伦理观念对其产生了影响?这些都是我内心深处感到好奇的问题。同时,“佛寺”这个词也勾起了我对中国古建筑的无限遐想。那些飞檐斗拱、雕梁画栋的寺庙,不仅仅是宗教场所,更是承载着历史、文化和艺术的宝库。我想这本书一定会在建筑风格、布局 S 禅意、以及寺庙在社会生活中的功能等方面,给我带来很多新的认识。或许,书中还会穿插一些动人的故事,关于那些伟大的翻译家、高僧大德,以及他们在传播和发展佛教过程中的智慧与艰辛。作为一名普通读者,我渴望通过这本书,不仅仅是获取知识,更是一种精神上的浸润和启迪。我期待着,在翻阅这本书的过程中,能够感受到佛教思想在中华大地上传播的脉络,以及那些古老的佛寺所诉说的千年故事。这本书的出现,填补了我对这一领域知识的空白,我迫不及待地想深入其中,一探究竟。

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我对中国古代历史和文化有着浓厚的兴趣,而佛教在中国的传播和发展,无疑是中国文化史上一道独特而亮丽的风景线。这本书的标题——“汉化佛教与佛寺”,直接点燃了我探索的欲望。我猜想,这本书会像一位经验丰富的导游,带领我深入了解佛教如何在中国这片土地上生根发芽,并最终被深深地“中国化”的过程。我热切期待着,书中能详细阐释佛教在传播过程中,是如何巧妙地与中国本土的哲学思想(如儒家、道家)进行对话、融合,从而形成具有中国特色的佛教思想体系。这种“汉化”不仅仅是简单的吸收,更是创造性的转化,是如何让佛教的普适性观念与中国人的具体生活经验和社会伦理相契合,这是一个非常吸引我的地方。同时,“佛寺”作为佛教物质化的重要载体,更是我关注的焦点。我希望书中能为我揭示中国佛寺在建筑风格、布局 S 艺术特色上的多样性,以及它们在不同历史时期所扮演的社会、文化、经济角色。或许,书中还会涉及一些著名佛寺的历史变迁,或者对寺庙中珍贵的壁画、雕塑进行细致的解读,从而生动地展现佛教“汉化”的成果。我期待着,通过阅读这本书,能够对佛教在中国的发展脉络、思想演变以及物质载体有一个更为系统、深入、立体的认识。

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从《美的历程》过来。属于「带一本书去xx」系列,以后去佛寺再也不无聊了!挺适合作为常识读本看看,毕竟我们对其最初始最频繁的接触还是寺庙,而不是佛法,不信仰也可纯作欣赏佛教艺术。其实无论是佛教的汉化,还是佛教对中国传统文化的影响都远超出想象。

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和禅外说禅可并列,都是把其当做一种客观存在加以描述,不吹捧,适当黑。

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有一些比喻和吐槽,非常有意思,最喜欢拿硕士、博士,以及头衔来比喻。

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除了汉化,其它尚好,尤其是知识点方面,如果没有基础还是不要读这个入门,正如序言所讲80年代的认识与文风。

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本月再不碰任何佛理书。越看越空,可以直接去死了。

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