具体描述
我国的宗教学研究在1978前基本上是一片空白。改革开放以来，才出现了第一代和第二代的开创者和耕耘者，开创并建设起了具有中国特有风格的宗教学理论范畴体系。为使国际国内文化学术界了解和认识中国宗教学理论研究的学术成就，吕大吉先生精选了19篇论文辑成此书，内容涉及宗教学理论领域的基本方面，包括：中国宗教学发展史研究、宗教学基础理论和方法论研究、宗教文化学、宗教社会学、宗教伦理学、宗教政治学、宗教哲学、宗教发展趋势及其未来等。论文作者是学术界公认的开创我国宗教学的第一代、第二代代表人物，入选的论文则是他们在宗教学理论研究中最具代表性的作品。可以说，本书是集中了中国当代宗教学理论成果的精华之作。读者对象为宗教研究者与对宗教文化感兴趣的广大读者。
作者简介
吕大吉 中国社会科学院世界宗教研究所研究员，博士生导师，中国宗教学会顾问。自1953年就学于北京大学哲学系后长期从事哲学、西方哲学史和宗教学的教学与研究工作。主要著作有：《洛克物性理论研究》、《宗教学通论》（主编）、《人道与神道——宗教伦理学导论》、《西方宗教学说史》、《宗教学通论新编》、《宗教学纲要>（主编）、《中国宗教与中国文化》（合著）、《从哲学到宗教一吕大吉学术论文选集》、《中国各民族原始宗教资料集成》（总主编），译著有《比较宗教学史》（夏普著）、《人类理智研究》（休谟著）等。
目录信息
读后感
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用户评价
说实话，这本书的行文风格颇有些“老派学术”的遗风，引文和注释的密集程度简直令人咋舌，几乎每隔两三句话就要蹦出来一个德文或者法文的脚注，这对于习惯了更流畅、更现代叙事方式的读者来说，阅读体验无疑是需要适应的。我理解学术的严谨性需要大量的原始资料佐证，但当这些佐证的密度高到几乎盖过了作者自身观点的陈述时，阅读的愉悦感就大打折扣了。我原本对胡塞尔现象学在宗教体验解释中的应用抱有极高期望，希望能读到一些关于“意向性”如何指向“超越性”的精彩论述，结果发现，这些理论探讨大多被淹没在对某位十九世纪神学家著作的逐句对照分析中。这使得本书的节奏显得异常缓慢，仿佛是在进行一场漫长的、不间断的文献审阅会，而不是一场思想的激荡。要真正吸收书中的观点，我感觉需要放慢到蜗牛爬行的速度，并且随时准备好查阅一堆我并不熟悉的经典文献，这对于时间宝贵的现代读者来说，是个不小的挑战。
评分这本《宗教学理论卷》的装帧设计真是让人眼前一亮，封面那种深邃的墨蓝和烫金的字体搭配在一起，散发着一种古典而又神秘的气息，很能抓住我的眼球。我一拿到手，就迫不及待地翻开，想看看里面究竟藏着怎样的学术宝藏。然而，翻阅了几个章节之后，我发现这本书似乎更侧重于对某些特定文化背景下宗教仪式的详细考据，而不是我期待的那种宏观的、跨文化的理论框架构建。比如，书中花了大篇幅去解析某个小语种族群的成年礼过程，虽然细节详尽到让人佩服作者的田野调查功底，但对于一个想了解宗教人类学基本范式或者结构功能主义与解释学流派之间辩证关系的读者来说，这些具体的案例堆砌，反而显得有些分散精力。我个人更希望看到的是对“神圣性”概念在不同理论光谱中如何被解构和重塑的深入探讨，或者至少，能有一张清晰的脉络图，引导我理解这些零散的文化观察点是如何汇聚成一个整体的理论体系的。目前来看，它更像是一部精美的田野笔记集合，而不是一本指导性的理论导论。希望能有后续的章节能补足这方面的不足，否则，对于初学者而言，门槛可能会略高，需要极大的耐心去梳理其中的隐含逻辑。
评分我对这本书的理论前沿性感到一丝困惑。在引言部分，作者提到了对后世宗教学发展趋势的展望，似乎暗示了本书将探讨诸如认知科学在宗教研究中的应用，或者当代去中心化的宗教形态等新兴议题。然而，在实际的章节内容中，我发现大部分的理论资源和引证仍然牢牢地扎根于上世纪中叶的经典学派，如涂尔干的社会功能论、韦伯的理性化进程，以及早期的现象学描述。虽然重温经典是必要的，但如果一本名为“理论卷”的著作未能有效回应和整合过去二三十年间学科内部的重大范式转移——特别是对全球化、世俗化辩论的新回应，或者数字技术对宗教传播的影响——那么它的理论价值的“前沿感”就会大打折扣。它更像是一部精心整理的、对古典宗教学奠基人思想的深度梳理集，而不是一本引领未来研究方向的蓝图。对于期望了解当前学术界热点和争议焦点的读者而言，本书的理论视角略显滞后了。
评分这本书的结构安排，坦白讲，我感觉有些让人摸不着头脑，它似乎跳跃性地在不同的理论领域之间穿梭，缺乏一个平滑的过渡。比如，上一章还在热烈地讨论拉伊奥拉（Raiola）关于宗教符号的符号学解读模型，下一章画风突变，直接切入了维特根斯坦的“家族相似性”在理解非西方信仰体系中的局限性讨论。这两种理论范式的并置，如果处理得当，可以展现出学科交叉的魅力，但在这本书里，它们更像是被生硬地拼凑在一起，缺乏一条有力的逻辑主线将它们串联起来。我期待的是一种更具批判性的对话，比如，符号学理论在面对后结构主义的挑战时是如何自我修正的，或者，后结构主义是如何吸收了早期结构主义的某些核心洞见。这本书似乎只是并列展示了这些不同的思想火花，却没能有效地展示出它们之间复杂的“引力场”和“排斥力”。结果就是，我读完几个章节后，脑子里留下的是一堆独立的、闪光的概念碎片，但很难将它们整合成一个具有内在一致性的理论地图。
评分从文本的深度来看，这本书似乎更倾向于对“宗教”这一概念进行社会学或人类学的田野描述，而非深入挖掘其内在的哲学或神学本质。比如，关于“信仰”的定义，我原以为会涉及到认识论上的难题，比如信念的本体论地位，或者信仰与知识之间的界限。然而，书中对“信仰”的论述，更多的是围绕社区的社会凝聚力、仪式中的集体情感投入等可观察的外部行为展开。虽然这些都是理解宗教实践不可或缺的维度，但对于一个希望探究“终极关怀”或“超越性体验”的读者来说，这种侧重于“功能”而非“本体”的视角，显得有些意犹未尽。它成功地描绘了宗教在社会场域中的作用，但对于那个让信徒甘愿献身、甚至献出生命的内在驱动力，那份深刻的、难以言喻的“感动”或“敬畏”，这本书提供的解释工具似乎显得有些力不从心，缺少了那种直击灵魂深处的穿透力。
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