圖書標籤: 宗教  心理學  威廉·詹姆斯  美國  宗教學  哲學,  哲學  精神分析   

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八年前就讀過本書中的選段，但直到今天纔在人生旨趣的轉嚮中重新讀完。很容易挑剔本書的缺點，比如幾乎隻能依賴基督教的材料、不成熟的心理學等等，但這本一百年前的作品在今天也並不過時。很多材料令我十分感動，也幫助我理解瞭一些基督教徒的心理，如真正的祈禱類似觀像念佛等。雖然經驗主義在我看來陷入瞭對任何任性的個體經驗的辯護的窠臼，因而仍不是中道，但實用主義的宗教觀或許是凡夫能夠理解的最佳立場。希望此書能夠更多地觸動一些麻木的心靈。

相當年這本書居然是暢銷書，滄海桑田

和《非理性的人》感覺差不多hhh讀得迷迷糊糊的，感覺瞭解瞭不少天主教和新教的材料？ 和《存在主義咖啡館》對讀有奇效……因為我對那本書記得很清楚的一部分是說薩特要建立真正屬於人的哲學，這無疑是與宗教“通過與同一的更多發生關係來解決不安”相反的道路。然而在承認存在，從切身經驗齣發，不將理性奉為至上——也就是《非理性的人》裏麵總結的存在主義的非理性源流，這一點上又是相通的。薩特拒絕求助於絕對精神是一種英雄主義，他所提供的“自由”又真的比拒絕自由從而獲得自由的宗教更加高貴嗎？詹姆斯把實用主義引入瞭進來，認為“上帝就是被使用”，而不産生任何結果的上帝等同於沒有上帝。或許這能作為最終判斷這兩者的一個標準？

八年前就讀過本書中的選段，但直到今天纔在人生旨趣的轉嚮中重新讀完。很容易挑剔本書的缺點，比如幾乎隻能依賴基督教的材料、不成熟的心理學等等，但這本一百年前的作品在今天也並不過時。很多材料令我十分感動，也幫助我理解瞭一些基督教徒的心理，如真正的祈禱類似觀像念佛等。雖然經驗主義在我看來陷入瞭對任何任性的個體經驗的辯護的窠臼，因而仍不是中道，但實用主義的宗教觀或許是凡夫能夠理解的最佳立場。希望此書能夠更多地觸動一些麻木的心靈。

八年前就讀過本書中的選段，但直到今天纔在人生旨趣的轉嚮中重新讀完。很容易挑剔本書的缺點，比如幾乎隻能依賴基督教的材料、不成熟的心理學等等，但這本一百年前的作品在今天也並不過時。很多材料令我十分感動，也幫助我理解瞭一些基督教徒的心理，如真正的祈禱類似觀像念佛等。雖然經驗主義在我看來陷入瞭對任何任性的個體經驗的辯護的窠臼，因而仍不是中道，但實用主義的宗教觀或許是凡夫能夠理解的最佳立場。希望此書能夠更多地觸動一些麻木的心靈。

两种接受世界的方式，宗教比哲学较为热烈。宗教能克服不快乐。在宗教内，感情是首要的，哲学居于次要地位。 任何我们叫做“宗教”的态度，必须含有肃穆的、严重的并慈柔的成分。假如态度是欢喜的，那么，它必须不至于冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必须不至于绝叫或咒诅。我们所...  

这本书是美国心理学之父威廉·詹姆士关于宗教经验的二十次演讲的逐字稿。非常特别的视角去看待宗教，或者可以说是站在心理学的角度，从生理经验和心理经验上去认知宗教。 而且并没有区别不同的宗教，虽然看的出是以天主教为主，但更多的是对于所有宗教的共性之处。按照詹姆士的...  

两种接受世界的方式，宗教比哲学较为热烈。宗教能克服不快乐。在宗教内，感情是首要的，哲学居于次要地位。 任何我们叫做“宗教”的态度，必须含有肃穆的、严重的并慈柔的成分。假如态度是欢喜的，那么，它必须不至于冷笑或暗笑；假如是愁苦的，必须不至于绝叫或咒诅。我们所...  

威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》的确是一部伟大的作品。生活在一个科学洗礼的时代，詹姆斯用科学的方法分析宗教经验，却得出宗教乃人类本性的“非科学”的结论。他借以考察宗教经验的方法，最根本的一条是保持它们的鲜活性，将活生生的经验呈现给读者。 任何概念或范畴，一旦脱...  

这本书是美国心理学之父威廉·詹姆士关于宗教经验的二十次演讲的逐字稿。非常特别的视角去看待宗教，或者可以说是站在心理学的角度，从生理经验和心理经验上去认知宗教。 而且并没有区别不同的宗教，虽然看的出是以天主教为主，但更多的是对于所有宗教的共性之处。按照詹姆士的...