Kant Und Das Problem Des Metaphysischen Idealismus (Kantstudien Erganzungshefte , No 131) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Walter de Gruyter

作者:Dietmar H. Heidemann

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1998-09

价格:USD 113.40

装帧:Hardcover

isbn号码:9783110162318

丛书系列:

图书标签:

• 康德
• 形而上学
• 唯心主义
• 德国哲学
• 哲学史
• 认识论
• 批判哲学
• 先验哲学
• Kant
• Metaphysics
• Idealism

康德与形而上学唯心主义问题 (Kantstudien 补充本，第 131 期) 导言：康德哲学的核心命题与永恒的挑战 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）的批判哲学，以其对人类认识能力界限的划定和对理性形而上学可能性的深刻审视，构成了现代西方哲学的奠基石。本书深入探讨了康德思想体系中一个尤为关键且极富争议的领域：他对传统形而上学唯心主义的批判与重构。在康德的认识论框架下，“形而上学”不再是超越经验、直达“物自体”（Ding an sich）的纯粹思辨活动，而必须接受经验的制约。本书旨在揭示康德如何通过“先验唯心论”（Transcendental Idealism）的独特路径，既批判了莱布尼茨和沃尔夫等理性主义形而上学（Metaphysical Idealism）的流弊，又为人类知识的普遍必然性奠定了坚实基础。 第一部分：传统形而上学唯心主义的困境 在康德之前，形而上学的主流倾向是唯心主义，其核心信念在于：真实的存在最终是精神的、观念的或理性的实体。这种形而上学通常依赖于纯粹的先验推理，试图通过逻辑必然性来构建关于宇宙、灵魂和上帝的知识。 1. 理性思辨的过度自信： 传统形而上学将人类理性视为一种能够独立于感性经验而把握终极实在的工具。本书考察了这些理论如何构建复杂的实体范畴（如实体、原因、目的），并试图将这些范畴应用于超越经验界限的对象。 2. 经验主义的挑战与康德的“哥白尼式革命”： 经验主义者如休谟，通过对因果律的怀疑，动摇了形而上学的根基。康德正是在此背景下，提出了著名的“哥白尼式革命”——不是我们的认识去符合对象，而是对象必须依照我们的认识方式而显现。这一转变的目的是拯救知识的客观性和必然性，同时限制纯粹理性的僭越。 3. 现象与物自体：二元论的张力： 本书详尽分析了康德在《纯粹理性批判》中确立的“现象”（Phenomena）与“物自体”（Noumena）的根本分野。形而上学唯心主义试图直接把握“物自体”——那个独立于我们感性直观和知性理解结构之外的实在。康德的批判在于，我们所有的知识都必须通过主体先天的认知形式（时间、空间和十二范畴）进行中介。因此，对“物自体”的任何肯定性陈述都构成了对理性界限的逾越。 第二部分：先验唯心论的本体论基础 康德的“先验唯心论”是一种独特的形而上学立场，它既不同于主观唯心主义（如贝克莱），也区别于彻底的客观唯心主义。 1. 先验观念论（Transcendental Idealism）的阐释： 这一概念的核心在于，空间和时间并非物体固有的属性（即非客观实在论），而是我们进行经验的先验的、主观的直观形式。本书强调，这种唯心主义的“先验性”并非指“仅仅存在于心灵中”，而是指“先于任何经验而存在的认知条件”。 2. 范畴的综合与经验知识的构造： 认识论的客观性依赖于知性范畴（如实体性、因果性）对感性材料的统摄。范畴不再是关于“物自体”的知识，而是关于“现象界”的必然法则。本书细致考察了“范畴的演绎”（Deduction of the Categories），论证了这些先验概念如何从主体意识的统一性中必然地引申出来，从而为科学知识提供了普遍有效的准则。 3. 对传统形而上学形而上学命题的解构： 通过先验唯心论，康德解构了传统形而上学中关于“灵魂不朽”、“世界整体性”以及“自由”的纯粹思辨论断。这些问题在“理论理性”的范围内，既无法被证明，也无法被证伪。它们被降格为“先验理想”（Transcendental Ideas），成为调节性而非建构性的概念。 第三部分：对“唯心主义”标签的辨析与再定位 康德晚期著作中对“唯心主义”一词的使用常常引起混淆。本书致力于澄清康德哲学与传统形而上学唯心主义之间的实质性差异。 1. 区别于主观唯心论： 康德的理论并非宣称“存在即被感知”（Esse est percipi）。现象界虽然依赖于主体认知结构，但其内容（感性材料）是客观给予的，其法则（范畴）是普遍必然的，这保证了经验世界的共同性和客观实在性。 2. 避免形而上学承诺： 康德拒绝了形而上学唯心主义对“绝对实在”的僭越性描述。他的“唯心论”是认识论的唯心论，而非本体论的唯心论。他没有断言世界本质上是观念的，而是断言我们只能以观念的方式认识世界。 3. 实践理性中的“实在性”回归： 尽管在理论理性领域内，形而上学的实体直观被限制了，本书仍探讨了康德如何通过“实践理性”来重新引入那些在理论上无法确定的概念（自由、上帝、不朽）。这些概念作为“实践的公设”（Postulates of Practical Reason），并非知识对象，而是道德行动的必要前提，从而为形而上学的某些核心关切保留了存在的空间，但其地位已从“被认识的对象”转变为“被信仰的基础”。 结论：康德对形而上学遗产的遗产 本书的最终结论是，康德并非彻底摧毁了形而上学，而是对其进行了革命性的净化和重塑。他对形而上学唯心主义的批判，旨在划定理性的权力范围，将形而上学从思辨的泥沼中解放出来，使其成为一门审慎的、批判性的科学——先验哲学。康德的先验唯心论成功地调和了经验主义的实在性要求与理性主义的必然性要求，为后来的德国唯心主义（如费希特、谢林和黑格尔）提供了新的出发点，同时也为后康德时代的哲学批判提供了持续的张力来源。此项研究不仅是对康德思想的精确解读，也是对西方哲学认识论转向的深入考察。

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