具体描述
作者简介
一九六Ｏ年夏，美國人類學家卡羅斯‧卡斯塔尼達在墨西哥沙漠的小鎮上偶遇一位印第安巫士––唐望。卡斯塔尼達的動機很單純，只是為了收集論文資料才去接觸唐望，不料唐望卻在奇異的步驟下，決定收他為門徒；於是卡斯塔尼達開始了十餘年的心靈祕境之旅––巫術門徒與人類學家的雙重追尋。
師事唐望期間，唐望半強迫地提供他許多神祕的經驗與觀念，這些教誨帶給斯塔尼達的困擾大於收穫，但他本著學術研究的初衷，鉅細靡遺地記錄下唐望傳授的過程：一個極真實、卻又不可思議的巫術世界。此書是卡斯塔尼達追求巫術知識的起點，讀者既可看見他第一手、不受時間扭曲的神祕經驗書寫，也窺見他一貫堅持的理性，而這卻是追尋精神自由的最大阻礙。
此書的可貴之處，就在於它是一個參考點，一次會被否定、卻有必要的嘗試；也因為有此書的執迷，才使卡斯塔尼達後來的觀念提升，且具有力量。
目录信息
读后感
卡洛斯·卡斯塔尼达的著作(Carlos Castaneda)： 1968年出版《巫师唐望的教诲》(The Teaching of Don Juan—A Yaqui Way of Knowledge) 1971年出版《另一种真实》(A Separate Reality) 1972年出版《前往伊斯特兰的旅程》(Journey to Ixtlan) 1974年出版《力量的传奇》(Tales...
评分【减法的智慧】和【加法的知识】 【整体与偏见、本体与知识】 【唐望老师系列书】非常好看！ 【唐望的世界、我们的世界】 原来我们(通常的)对于宇宙的知识、很可能不但是有限-不完全的、而且很可能只是偏见:):) 【宇宙、知觉、对知觉的片面解释】 很多知识都是【对知觉的错...
评分我们学校的几个图书馆竟然有很多唐望系列的书，我一开始还挺奇怪，后来发现作者Carlos Castaneda原来是UCLA的研究生，而且这书是UCBerkeley出版的，这就可以解释了。 这是唐望系列的第一本书，也是唐望巫术体系的开始。故事大概是这样的：作者由于写论文的需要，很偶然的机会接...
评分卡洛斯·卡斯塔尼达的著作(Carlos Castaneda)： 1968年出版《巫师唐望的教诲》(The Teaching of Don Juan—A Yaqui Way of Knowledge) 1971年出版《另一种真实》(A Separate Reality) 1972年出版《前往伊斯特兰的旅程》(Journey to Ixtlan) 1974年出版《力量的传奇》(Tales...
评分卡洛斯·卡斯塔尼达的著作(Carlos Castaneda)： 1968年出版《巫师唐望的教诲》(The Teaching of Don Juan—A Yaqui Way of Knowledge) 1971年出版《另一种真实》(A Separate Reality) 1972年出版《前往伊斯特兰的旅程》(Journey to Ixtlan) 1974年出版《力量的传奇》(Tales...
用户评价
阅读这本书的过程，与其说是知识的获取，不如说是一场缓慢而又令人不安的“去中心化”练习。作者对于经验的描述，那种近乎迷幻的、不断漂移的视角切换，极大地挑战了线性叙事的舒适区。我发现自己常常需要在几段话之间反复咀嚼，试图在那些看似不连贯的片段中，捕捉到一种潜藏的、不同于日常逻辑的内在关联。这感觉就像是在一个设计精巧的迷宫中行走，每一步都似乎指向某个终点，但当你以为接近时，却发现只是进入了另一个更为复杂的环路。这种结构性的不确定性，或许正是其核心的魅力所在——它拒绝提供廉价的答案。相反，它提供了一系列高度个人化、高度依赖情境的“观察点”。对于那些期待一本清晰的“如何操作”手册的读者来说，这本书无疑会带来极大的挫败感；但对于那些热衷于解构叙事、喜欢在文本的缝隙中寻找意义的智力探险家而言，这无异于发现了一处未被污染的知识矿藏。我必须承认，这种阅读体验的密度和挑战性，在当代非虚构作品中是极为罕见的。
评分这本披着神秘外衣的文本，与其说是一部实用的指南，不如说是一面映照我们自身局限性的哈哈镜。初读时，我被那种强烈的异域色彩和近乎咒语般的叙述所吸引，仿佛真的要被某种古老的智慧之光所沐浴。然而，随着页码的翻动，我开始察觉到，真正引人入胜的并非那些关于“力量”或“药草”的细节，而是作者本人在寻求“理解”过程中所展现出的那种近乎偏执的执着与挣扎。书中的那些对话，与其说是知识的传授，不如说是不同认知框架之间剧烈的摩擦与碰撞。它成功地描绘了一种“非理性”的逻辑体系是如何在一个特定的文化土壤中生长、如何试图渗透并挑战我们习以为常的现实结构。我最欣赏的一点是，它没有简单地将那些看似荒诞的经验浪漫化，反而将探索者内心的困惑、怀疑以及在面对未知时那种赤裸的脆弱感，刻画得淋漓尽致。这使得整本书有了一种超越了田野调查报告的深度，更像是一部关于人类意识边界探索的心理侧写。它迫使你停下来，去审视那些你从未质疑过的“常识”，那种体验，坦白地说，比书中所描绘的任何仪式都来得更为震撼和持久。
评分这本书散发着一种令人敬畏的、近乎永恒的古老气息，即便我们知道其文本的成书时间相对现代，但它所触及的主题——死亡、转化、潜意识的运作机制——却是跨越时空的。最让我感到震撼的，是它对“时间”这一概念的颠覆性处理。在传统的叙事中，时间是单向流动的刻度尺，但在书中描绘的那些“扩展的意识状态”中，过去、现在和未来似乎以一种非线性的、可以被重新编织的方式共存。这种处理方式，与其说是一种哲学思辨，不如说是一种强烈的体验报告。它描绘了一种个体生命与更宏大、更古老的时间流融为一体的瞬间，即便文字无法完全捕捉，但其所唤起的联想和情绪波动，是极其真实的。这种对时间结构的瓦解，远比书中所提及的任何具体技巧都更具颠覆性，因为它触及了人类心智赖以组织经验的最基本框架。它提供了一种可能性，即我们所固守的“现实”可能仅仅是众多可选框架中，最不引人注目的一种。
评分这本书的真正价值，或许并不在于它记录了多少“异域”的知识体系，而在于它如何不动声色地揭示了“观察者”自身的局限性。作者作为外部的记录者，他的每一次尝试理解、每一次试图分类和系统化，都不可避免地带着他自身文化滤镜的印记。书中那种近乎朝圣般的追随，与其说是对一位导师的忠诚，不如说是一种对“终极解释”的迫切渴望。然而，那位被称为“堂璜”的人物，似乎总是在即将触及核心奥秘的那一刻，又巧妙地将距离拉开，使之永远处于一种“可望而不可即”的状态。这种张力，构建了全书最引人入胜的戏剧性。我感到，作者的每一次“突破”，都伴随着一次更深层次的自我怀疑和身份重塑。这种双重的叙事线索——外部的探险与内部的蜕变——让这本书摆脱了简单的民族志学范畴，而成为了一部关于认知边界拓展的深刻自白。它让人思考，我们所依赖的“真实”是如何被构建的，以及，如果构建它的砖石被抽离，剩下的又是什么？
评分我读完后的一个最强烈的感受是，这本书对“语言”及其局限性的探讨，达到了近乎偏执的程度。文本中反复强调，某些核心的体验和知识是无法被现有的词汇体系所承载的，必须依赖某种“非言语”的渠道进行传递或“感受”。这种对语言的疏离感，使得阅读过程本身变成了一种与文本的搏斗。我们习惯于用清晰的名词和动词来界定世界，但在这里，这些工具似乎都失灵了。书中的叙事充满了大量的隐喻、比喻以及似乎是直接转录的、但缺乏上下文支持的短语，这迫使读者必须放弃对清晰定义的依赖。与其说是在阅读一个故事，不如说是在学习一种新的“感官输入处理方式”。对于追求结构清晰、逻辑严密的读者来说，这无疑是一场灾难；但对于那些对后结构主义思潮有所接触，并对符号学持有兴趣的人来说，这本书提供了一个极佳的案例，展示了当一种知识体系拒绝被现有符号系统完全吸收时，所产生的强大反作用力。
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