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講瞭神聖與世俗的區隔，以及祭品溝通神聖世俗的功能，祭品具有仿神性，獻祭的過程即使模仿神死亡的過程，而神在此死亡後又會復生（有點eliade的味道），循環往復。獻祭大緻可分為兩種，一種是神聖化的，另一種是去神聖化的（因為過於神聖的東西也會有危險），而獻祭者（sacrifier）在儀式後期都會經曆“清洗”的過程，以消除神聖特質在世俗之人身上的危險性。本以為此書中可以看到很多塗爾乾的影子，但其實隻有最後兩頁敷衍瞭一下舅舅，提瞭一下獻祭的社會性。

伊文斯維護老師的心也天地可鑒瞭。

講瞭神聖與世俗的區隔，以及祭品溝通神聖世俗的功能，祭品具有仿神性，獻祭的過程即使模仿神死亡的過程，而神在此死亡後又會復生（有點eliade的味道），循環往復。獻祭大緻可分為兩種，一種是神聖化的，另一種是去神聖化的（因為過於神聖的東西也會有危險），而獻祭者（sacrifier）在儀式後期都會經曆“清洗”的過程，以消除神聖特質在世俗之人身上的危險性。本以為此書中可以看到很多塗爾乾的影子，但其實隻有最後兩頁敷衍瞭一下舅舅，提瞭一下獻祭的社會性。

典型的結構主義方法

比《宗教生活的基本形態》更早齣。所以聖-俗二元，相互轉化的想法最初來源於此纔對