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作者的論述代錶瞭一種後庫恩的曆史主義科學哲學。與庫恩在整個科學史中界定一次又一次的“革命”的做法不同，作者認為嚴格說來科學史上隻有一次革命，即伽利略、牛頓代錶的近代科學革命。在這場革命中，科學的邏輯和形而上學背景發生瞭劇烈的變動，對日常經驗的觀察讓位於從自然中分離齣純粹的“現象”的努力，而“現象”之外的東西則被歸為偶因，被壓抑至科學共同體意識的邊緣。在這種史學框架下，思想實驗這種文學技術可以被理解為伽利略-牛頓科學特有的東西，因為其作用就在於分離齣現實實驗無法分離的純粹的現象（例如想象真空中物體的下落）。這種曆史主義觀點消解瞭科學哲學中一些非此即彼的爭論，指齣爭論的雙方都把當下科學的標準（例如基於命題的邏輯、對自然律的泛柏拉圖主義理解）當成瞭某種永恒的東西，而事實上它們卻是曆史中偶然産生的。

作者的論述代錶瞭一種後庫恩的曆史主義科學哲學。與庫恩在整個科學史中界定一次又一次的“革命”的做法不同，作者認為嚴格說來科學史上隻有一次革命，即伽利略、牛頓代錶的近代科學革命。在這場革命中，科學的邏輯和形而上學背景發生瞭劇烈的變動，對日常經驗的觀察讓位於從自然中分離齣純粹的“現象”的努力，而“現象”之外的東西則被歸為偶因，被壓抑至科學共同體意識的邊緣。在這種史學框架下，思想實驗這種文學技術可以被理解為伽利略-牛頓科學特有的東西，因為其作用就在於分離齣現實實驗無法分離的純粹的現象（例如想象真空中物體的下落）。這種曆史主義觀點消解瞭科學哲學中一些非此即彼的爭論，指齣爭論的雙方都把當下科學的標準（例如基於命題的邏輯、對自然律的泛柏拉圖主義理解）當成瞭某種永恒的東西，而事實上它們卻是曆史中偶然産生的。

作者的論述代錶瞭一種後庫恩的曆史主義科學哲學。與庫恩在整個科學史中界定一次又一次的“革命”的做法不同，作者認為嚴格說來科學史上隻有一次革命，即伽利略、牛頓代錶的近代科學革命。在這場革命中，科學的邏輯和形而上學背景發生瞭劇烈的變動，對日常經驗的觀察讓位於從自然中分離齣純粹的“現象”的努力，而“現象”之外的東西則被歸為偶因，被壓抑至科學共同體意識的邊緣。在這種史學框架下，思想實驗這種文學技術可以被理解為伽利略-牛頓科學特有的東西，因為其作用就在於分離齣現實實驗無法分離的純粹的現象（例如想象真空中物體的下落）。這種曆史主義觀點消解瞭科學哲學中一些非此即彼的爭論，指齣爭論的雙方都把當下科學的標準（例如基於命題的邏輯、對自然律的泛柏拉圖主義理解）當成瞭某種永恒的東西，而事實上它們卻是曆史中偶然産生的。

作者的論述代錶瞭一種後庫恩的曆史主義科學哲學。與庫恩在整個科學史中界定一次又一次的“革命”的做法不同，作者認為嚴格說來科學史上隻有一次革命，即伽利略、牛頓代錶的近代科學革命。在這場革命中，科學的邏輯和形而上學背景發生瞭劇烈的變動，對日常經驗的觀察讓位於從自然中分離齣純粹的“現象”的努力，而“現象”之外的東西則被歸為偶因，被壓抑至科學共同體意識的邊緣。在這種史學框架下，思想實驗這種文學技術可以被理解為伽利略-牛頓科學特有的東西，因為其作用就在於分離齣現實實驗無法分離的純粹的現象（例如想象真空中物體的下落）。這種曆史主義觀點消解瞭科學哲學中一些非此即彼的爭論，指齣爭論的雙方都把當下科學的標準（例如基於命題的邏輯、對自然律的泛柏拉圖主義理解）當成瞭某種永恒的東西，而事實上它們卻是曆史中偶然産生的。

作者的論述代錶瞭一種後庫恩的曆史主義科學哲學。與庫恩在整個科學史中界定一次又一次的“革命”的做法不同，作者認為嚴格說來科學史上隻有一次革命，即伽利略、牛頓代錶的近代科學革命。在這場革命中，科學的邏輯和形而上學背景發生瞭劇烈的變動，對日常經驗的觀察讓位於從自然中分離齣純粹的“現象”的努力，而“現象”之外的東西則被歸為偶因，被壓抑至科學共同體意識的邊緣。在這種史學框架下，思想實驗這種文學技術可以被理解為伽利略-牛頓科學特有的東西，因為其作用就在於分離齣現實實驗無法分離的純粹的現象（例如想象真空中物體的下落）。這種曆史主義觀點消解瞭科學哲學中一些非此即彼的爭論，指齣爭論的雙方都把當下科學的標準（例如基於命題的邏輯、對自然律的泛柏拉圖主義理解）當成瞭某種永恒的東西，而事實上它們卻是曆史中偶然産生的。